堯舜禪讓是中國歷史上的一個重要的政治寓言，幾乎成為後世權臣篡位的法理依據。從子之之亂、王莽篡漢再到魏晉南北朝，無一不是以此為參照。但且不論《竹書紀年》中完全不同的記載，即便讀《史記》的《五帝本紀》，隱約也可以讀到很多不一樣的線索。本文就探討一下我讀《史記》的《五帝本紀》的一些疑問和看法，歡迎大家討論。

疑問一：帝位傳承是否是以黃帝血脈為基礎的兩大家族競爭？

首先一個事實是，五帝到大禹，從血統上都是黃帝的血脈，根據《史記》的《五帝本紀》記載，以下圖出從黃帝到大禹的譜系傳承。

五帝到大禹的血脈傳承

從圖中可以看出，帝位其實一直在黃帝的兩個兒子傳承出的高陽氏和高辛氏之間傳承，《史記》的《五帝本紀》記載：

黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。

顓頊作為皇太孫自接繼承了黃帝的帝位，而玄囂也就是少昊氏被封到了東夷，後來歷代中東夷作為一股重要政治力量一直到周代武王伐紂時（姜子牙就來自東夷族）仍然扮演重要作用。從這裡開始高陽氏和高辛氏之間的帝位爭奪逐漸凸顯。顓頊之後，高陽氏的帝嚳獲得了帝位，之後三代帝位就在高陽氏一族中傳遞，直到傳到堯手裡。

疑問二：堯帝是否是一位好帝王？

《史記》的《五帝本紀》中記載堯的功績篇幅很少，反倒是很多記載暗示了堯當政時的不足：

而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。

未有分職，表明沒有得到重用或者放在他們不擅長的崗位上。

昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉作八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成

這段記載就更明顯了，直接說“堯未能舉”，而且不僅是外族的高陽氏，甚至連自己本族的人才也沒能舉用。

堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。

在治水問題，堯也沒有很好的辦法，直到舜的時代才任用大禹完成。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至於堯，堯未能去。縉雲有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅，於是四門闢，言毋兇人也。

在管理能力上，對王國記憶體在的問題也不能解決。

可見綜合能力堯不僅不突出，還排擠異族，以至於自己的兒子不能獲得廣泛支援，最終各氏族轉而支援舜。

疑問三：堯舜是和平接班嗎？

堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不丹朱而之舜⑧，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。

從史記記載，在堯去世前舜已經攝政，之後堯的兒子曾經短暫即位，但諸侯此時只認舜，最終舜才正式即位。如果排除修飾性的語言，就故事主幹來說，和歷代權臣篡位的流程差不多。記載更早的戰國時期的《竹書紀年》的記錄就更露骨了。

昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱， 使不與父相見也。后稷放帝子丹朱于丹水。

自接說的是舜囚禁、流放了堯和他的兒子丹朱。

還有《山海經》記載因堯禪位於舜引發的堯＂殺三苗之君＂，“使后稷放帝朱于丹水＂。后稷就是周的始祖棄，按五帝本紀記載，也是帝嚳的兒子，也就是堯的同父異母兄弟，丹朱的伯父或叔父。因此把不服氣又桀驁不馴的兒子交給他暫時看管起來，很符合情理，當然恐怕要透過舜來具體操作。這樣，舜＂放讙兜於崇山＂與堯＂使后稷放帝朱于丹水＂就很可能是一件事。

再看舜即位後做了什麼：

舜舉作八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成

八愷和舜同樣出自高辛氏，被任用管理政務，而出於高陽氏的八元，就被安排去教化民眾。所以綜合來看。

因此，我更傾向於認為真相是：這是高辛氏對高陽氏的反擊，透過臥薪嚐膽逐步掌握朝政，最終奪回政權。