導讀
今年是和合本聖經發行100週年。前輩們寶貴的翻譯工作，既讓我們充滿感恩，也激發我們對神話語的熱愛。多譯本並存的今天，學習聖經原文將幫助我們分辨不同的翻譯，更準確地理解神的話語，在真理中更深紮根。
1919年「和合本」譯本面世，是為中國第一個白話文譯本。推出時正值白話文運動，用字淺白易懂，相對之前文言文譯本，廣受信徒歡迎。信徒不只閱讀，也背誦，對華人教會有著強大並持久的影響力。
1970年代開始，幾間聖經機構有鑑於和合本並非按原文（希伯來文、亞蘭文、希臘文）翻譯，以及語文不斷變化，《死海古卷》與其他古抄本的發現，於是各自推出新的中文聖經：呂振中譯本（1970）、當代聖經（1979）、新譯本（1993）等。
或許早期因為訊息不容易流通、實體書房不多，牧長不鼓勵閱讀其他譯本，因此大多數使用中文的基督徒觀念裡，中文聖經儼然是「唯獨和合譯本」，一面倒的局面！然而，這樣的情況到了近二、三十年，網路時代的來臨帶來巨大的翻轉。
1
多譯本時代與原文讀經
網路帶來資訊爆炸（information explosion）。人們每天接觸的資訊量，比三十年前要多五倍、十倍，相當於一天閱讀百多份報紙！網路使人隨手可增加知識、累積資訊、鍛鍊見識。使用華文的基督徒便有諸多訊息管道得知在和合譯本之外，有著其他的中文聖經。
多譯本的閱讀，對於個人而言是豐盛滿溢的恩典，但對群體卻產生一些困擾。教會查經班每個成員手上的中文聖經各有不同，在輪流或一起誦讀經文、遇到譯文差距甚大時，就會發生許多疑惑，激發熱愛聖經的成員好奇：究竟哪一種翻譯才對？
以舊約的《路得記》2章14節為例：
到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁邊坐下。
接下來，究竟是和合本的「他們（收割的人）把烘了的穗子遞給路得」，還是其他譯本的「波阿斯把烘了的穗子遞給她」？前者的畫面是收割的工人們向路得示好，後者的畫面是主人波阿斯藉此暗示收割的工人們不可以欺負路得。
路得與波阿斯 byJulius Schnorr von Carolsfeld
再舉新約的《馬可福音》8章32節為例。耶穌和門徒往凱撒利亞 腓立比村莊，在路上問門徒說：「人說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」耶穌就告訴跟隨的門徒一件驚人的事實：基督不是他們腦袋中期待的那位率領猶太人推翻異族統治的一時政治領袖！基督是要受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天覆活的萬世君王！
彼得認知失調，無法接受這種彌賽亞基督。他的反應究竟是和合本、中文標準譯本、現代中文譯本修訂版的「彼得就拉著他，勸他」，還是新譯本、和合本修訂版、NET聖經中譯本、聖經公會四福音書共同譯本的「彼得就把他拉到一邊，責怪他」？前者的畫面是彼得不想耶穌死，他苦口婆心地勸阻耶穌。後者的畫面是彼得很沒禮貌，膽敢犯上，斥喝耶穌、責罵耶穌。
接下來33節耶穌轉過來，責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」前者的畫面是耶穌不盡人情，彼得為耶穌好，不想耶穌死，耶穌還罵他撒但。後者的畫面則是學生罵老師，彼得阻擋上帝的救贖計劃，耶穌用力責備回去是應該的。
多譯本的聖經閱讀，自然而然地會帶出「原文讀經運動」！因為唯有回到原文，才能知道究竟是誰把烘了的穗子遞給路得？彼得究竟是勸耶穌、還是罵耶穌？真相是波阿斯把烘了的穗子遞給路得、彼得是罵耶穌。
路得記2章14節
她就坐在收割的人旁邊；
- 【他】把烘了的穗子遞給她。
馬可福音8章32節
κα προσλαβ μενο Π τρο α τ ν 彼得就拉著他到一邊，
ρξατο πιτιμ ν α τ 。 開始【罵】他。
2
詞語意義的失落
使用譯本閱讀聖經，還存在部分詞語意義失落的缺點。中文姓名排行前幾的「淑芬」有著美善芬芳的意思，「志明」為志向光明的期許。但聖經中的人名多取音譯，而非意譯。可是有些故事要理解人名的意思才能讀懂。好比，《士師記》中的基甸想不想當王？
基甸大獲全勝後，以色列人簇擁著基甸出來做王。他們說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」（士8：22-23）表面看起來，基甸尊耶和華是以色列人的領袖；但是非常矛盾的，基甸的家越來越不像普通老百姓的家，而像規模宏大的王家。他多妻、有七十個兒子，外面還有一妾一子。基甸親自為那妾生的兒子取名為亞比米勒 ，字義是「
我父親是王
」。顯示基甸把自己當王。
基甸用羊毛求印證
地名，有時也有同樣的效果。《路得記》一開始，便記述：「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。」士師秉政暗示了這個時期的紊亂，而國中遭遇饑荒，究竟有多麼嚴重呢？「伯利恆」 有著
糧食之家、糧倉
的意思。連這種地方都住不下去了，可見饑荒情況慘烈。
但上述都還是小事一樁，最可怕的是基督徒所敬拜的耶和華、耶穌名字意義都失落。耶和華 是音譯，意義為 ，「
我就是
（那位）
我是
」，上帝以前是（存在），現在是（存在），未來是（存在）。上帝超越時間的造物主宰。因此中文聖經翻譯為「我是自有永有的」或「我是創始成終的主宰」。而耶穌是音譯，意思為 是拯救。我們每一次禱告結尾宣告「奉主耶穌的聖名祈求，阿門」，意味著我們相信耶穌名字的意義，就是相信「
耶和華是拯救
」。
3
原文讀經運動500年前就有
「原文讀經運動」絕非現代的產物！早在五百年前，發現上帝的恩典——「唯獨恩典」核心教義的宗教改革家馬丁·路德，表示自己是藉著希伯來文和希臘文聖經經文的研究而得。馬丁·路德將宗教改革的突破，歸功於原文穿透性的力量。他說：
「如果語言沒有讓我對上帝話語的真意有正面的觀感，我可能至今仍是受捆綁的修士，在陰暗的修道院安靜地參與傳講錯誤的教導。」
「可以確定，除非語言被儲存，否則福音終將灰飛煙滅。」
「雖然他們的教義很有見地，卻經常弄錯聖經經文真正的意思。他們沒有武器抵擋錯誤，而我甚擔心他們的信心將無法維持純正。」
馬丁·路德認為神職人員應該要懂聖經原文。路德1524專文《為設立與維持基督教學校致德意志各城參議員書》提及：
讓我們確信這一點。若沒有語言，就無法長久地儲存福音。語言好比劍鞘，裡面藏著聖靈的寶劍……如果我們疏忽，讓語言消滅（惟願斷不會如此！）我們將……喪失福音……
你們反駁說，「但有許多教父，不懂語言，也還是得救了啊，也當師傅啊。」沒錯！但我要說，他們不懂語言，反而誤解了聖經，又怎麼說呢？聖奧古斯丁也得承認……一個基督徒教師要解釋聖經，除了要懂得拉丁文，還要懂得希臘文和希伯來文，否則就會常常出錯……
既然基督徒應當用聖經為自己惟一的書、既然不明白聖經便有罪過和羞恥，那麼我們不研究語言，便是更大的罪過和羞恥。尤其上帝現在已經賜給我們更多的人才和書籍，以及各種鼓勵我們研究原文聖經的輔助，並願意使祂的聖經成為一本公開的書。若親愛的教父們有了我們所有學習語言和研究原文聖經的機會，他們便會何等快樂啊！我們用一半的功夫，甚至一點工夫也不要，就可以得到整個餅。教父們卻要費盡力量，還只是得到一點碎屑。他們的勤勞當叫我們的懶惰多麼羞愧啊！我們的懶惰和忘恩當怎樣受上帝嚴厲的審判啊！
馬丁·路德張貼《九十五條論綱》
另一位瑞士的宗教改革家慈運理，有篇關於青年適當信仰教育的論文，亦是強調聖經語言的必要性：
……沒有希伯來文要正確地瞭解舊約聖經是困難的，沒有希臘文要正確地瞭解新約聖經也是同樣困難的……對於瞭解聖經，拉丁文的價值不如希伯來文和希臘文……
馬丁·路德則表示：
希伯來語是世上所有語言中最好的一種……如果不認識它就不能真正明白聖經。雖然新約是以希臘文寫成，但它充滿了希伯來語法和表達方式。可以很適當地用一個比喻這樣說：希伯來人在活水的泉源喝水，希臘人卻享用這個泉源流出的溪流，而拉丁人則要喝這個溪流下游池塘裡的水。
4
聖經工具讓原文學習門檻放低
馬丁路德500年前就大聲疾呼：「福音對我們是如此寶貝，讓我們奮力對付它的語言吧！」但說實話，聖經希臘文、希伯來文並不容易學習。神學院代代相傳希伯來文是「學不來文」。神學生在學校囫圇吞棗，勉強及格。畢業後進入工場，通通還給老師。
然而多譯本時代已經來臨！用原文讀聖經有其必要性，因和合本、和合本修訂版、新譯本、當代譯本……遇到譯文有出入、差異甚大時，究竟要選擇哪種翻譯？
傳道人就好像麵包師傅，肩負著上帝話語的供應。懂聖經原文，就能帶出更接近真理的訊息給受眾，就像做出無新增人工香精的麵包，找回麵包魂的真實原始味道，使吃的人飽足並健康。參雜眾多人工香精、新增物（改良劑、膨鬆劑、穩定劑、防腐劑、漂白劑）做出昂貴高階麵包，雖然上門顧客一堆，擠爆教會，吃的人可能還是感到空虛，長期吃並有損健康，傷腦傷腎。
不可否認，傳道人努力提升聖經原文功力，就像提升做麵包的技術實力一樣，勢必得犧牲一些娛樂和休閒，並不是件容易的事。但看到吃的人臉上的笑容，麵包師傅所獲得的深刻滿足，會感到一切辛苦都很值得。傳講的內容是否以原文聖經為基礎，是可以感覺得到的。
這裡絕對不是要教牧人員故意在傳講真理的時候，撂下一些希伯來文、希臘文，賣弄學問。這種麵包師傅太做作，毫不考慮吃的人會胃酸反芻、消化不良。這話的含意是要提醒我們這些麵包師傅，「顧客的嘴巴不全是笨的」、「別把顧客當傻瓜」。讓我們這些真理的傳講者，期許自己逐漸提升功力，文字內容以原文聖經為基礎，烘焙出來的麵包，是可以安心吃下肚的，不會消化不良，並且使人吃下去會有愛和幸福的感覺，紮實地吸收，令生命成長。
本文來源
微讀學堂
紮根聖經，建造生命。
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