如果說在800年時查理大帝被封為羅馬帝國皇帝是中了利奧三世的“奸計”，那麼同樣作為異族的奧托一世在962年被約翰十二世封為羅馬帝國皇帝則是他主動去爭取的。

並且奧托一世將教皇和皇帝的關係進一步深化，用今天的話說就是進行一波“商業互吹”，然後達到抬高彼此身價，獲得更多市場影響力的目的。

用一句簡單的話來概括自奧托一世之後，歐洲皇帝和教皇之間的關係就是“皇帝宣誓保衛教皇，教皇宣誓忠於皇帝”。

而這種關係的確立，將德意志國王和羅馬教廷牢牢地捆綁在了一起。因為如果展開來解釋上一句話的話，我們就不難發現其中蘊含的兩重深意，即“如果有人希望成為教皇，那麼必須保證忠於德意志國王”和“如果有人成為德意志國王，那麼也應該被教皇加冕成為皇帝”。

事實上從奧托一世開始，歐洲的“皇帝”稱謂開始擴大化，它不再僅僅指代“羅馬帝國皇帝”，而是擴大為“上帝的封臣”和“西方最高封建領主”（或者說基督教世界最高封建領主），儘管它在稱呼上依然帶有“羅馬”。

值得一提的是，當時的歐洲其實擁有兩位皇帝，一位就是剛剛建立“神聖羅馬帝國”的奧托一世皇帝。另外一位則是“正兒八經的羅馬帝國皇帝”稱號繼承者，以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國。

因為君士坦丁堡在希臘時代叫做拜占庭，所以東羅馬帝國也被稱之為拜占庭帝國。

不過不管它叫啥，作為曾經羅馬帝國“根正苗紅”（我加引號了！別槓！）的接班人，其國家元首一直享有羅馬帝國皇帝的稱號。只不過由於“羅馬人”的衰落（主要是帝國的分裂），對於教權的控制便顯得力不從心。

於是到了奧托一世成為“神羅皇帝”的時候，西方世界的教權由“西邊的天主教”來掌控，而東羅馬帝國的教權則由認為在帝國分裂時繼承了宗教正統的“東邊的東正教”來掌控。這種教權上的分裂在東羅馬人看來是一種潛藏的威脅。

事實上它也確實是一個威脅，畢竟先有蠻族人查理成為皇帝，又有同樣是蠻族人的奧托一世成為皇帝，這在東羅馬人看來簡直不可忍受。儘管從某種意義上講，東羅馬人已經可以叫做“東正教框架下的希臘人”了，所以來自於東羅馬人的指責，“神羅”人不置可否，抱著一種“鴨子指責鵝孵雞蛋”的心態來看待。

為了彌合這個徘徊在文化圈與宗教圈之間的漏洞，“神羅”和東羅馬帝國在公元972年進行了聯姻，奧托一世的繼承者奧托二世迎娶了東羅公主西奧法諾，東羅也乘機宣佈承認薩克森王朝的皇權。

但這裡的皇權只是承認對方是“皇帝”，並不包括“羅馬人的皇帝”這一概念。

歐洲人的思想一直令人感覺彆彆扭扭，就比如在奧托一世選擇和東羅馬帝國聯姻這個問題上。

眾所周知，德意志王國本身有著濃郁的“日耳曼風味兒”，如果不是對日耳曼文化的堅持，它依然還是西法蘭克王國，而非德意志王國。

但有趣的是，作為一個日耳曼人國家，奧托一世追求的卻是緊貼羅馬文化。從聯姻這件事上其實可以看出奧托一世的野心，他是想讓他的孫子成為他的“神羅”和東羅馬帝國共同的皇帝，重現昔日羅馬帝國的榮光。

可別扭的事情就在於，你一個日耳曼人怎麼天天羅馬羅馬個沒完沒了。

關於這個問題，很多學者將其歸結為西方人對古希臘羅馬文化的崇拜，他們認為他們的文明都起源於古希臘羅馬，所以認為“羅馬帝國”才是正統。

這個感覺有點像中國人一直會自稱漢人一樣。但放在奧托一世這裡味兒就有點怪，就好像北方少數民族入侵中原，然後自稱漢人一樣奇怪。最彆扭的是，東羅馬帝國對於奧托一世這樣的做法，由於國力的問題，居然只能捏著鼻子認了。

所以這段歷史細細品起來就感覺非常微妙，個人認為造成這種情況出現的主要原因一方面是宗教力量的影響，另一方面則是源自於奧托一世的個人野心。

薩克森王朝前後經歷了亨利一世，奧托一世，奧托二世，奧托三世和亨利二世五任統治者，到亨利二世的時候，由於他沒有子嗣，所以在他死後，奧托一世的玄外孫康拉德二世被拎出來當了德意志的統治者。

康拉德二世是法蘭克尼亞人，因此從康拉德二世開始，德意志就進入了法蘭克尼亞王朝（又稱薩利安王朝）。

自羅馬成為德國人的羅馬之後，新一輪的皇權與教權之爭即將再次上演。