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「
慈悲
」是我們經常聽到的兩個字。這兩個字來自於佛教，這兩個字究竟是什麼意思？對絕大多數人來說，只能模模糊糊的感覺到大概意思，究竟是什麼意思？基本上都不是很清楚。普通人經常把自己的同情心、憐憫心、愛心，當成了「
慈悲心
」。
其實，「
慈悲
」二字，包含有非常高的含義，TA並不是普通人的憐憫心、同情心、愛心。一般人不可能達到「
慈悲
」的境界，即使是儒、釋、道的初級學習者，也無法擁有「
慈悲心
」。
那麼，究竟是什麼「
慈悲
」呢？
中國漢字是非常偉大的！「
慈悲
」二字究竟是什麼意思？其實就包含在「
慈悲
」這兩個字中間。
一、「慈」字的內涵
「
慈
」字的造字結構非常簡單，上面是一個「茲」字，下面是一個「心」字。
我們先來說這個「心」字：
這個「心」字可不是普通的心，而是《金剛經》中所說的「應無所住，而生其心」的「心」，是《大學》中所說的「正心誠意，格物致知」以後的「心」，這個「心」已經不是普通人的心了，而是「真心」。
經常來心智玩家頭條號號看文章的網友一定知道。每個人都有兩套心智系統。這個「真心」就是第二套心智系統中的無意識：「潛意識」，人類所有的洞察力、創造力都來自於這個「潛意識」。這個「潛意識」跟我們平時所說的潛意識還不是同一回事，我們平時所說的潛意識，其實是泛指的無意識。
所以，一個人真的想要有「
慈悲心
」，首先，這個人得學會心智系統轉換。讓自己進入第二套心智系統，這個人才有可能擁有「慈悲心」。在第一套心智系統中，一個人只會有憐憫心、同情心、愛心，而這些都不是「
慈悲心
」。
我們再來解釋這個「茲」字：
這個「
茲
」字在甲骨文中，是兩團纏繞著的蠶絲的象形。在以往的解讀中，這個「
茲
」字被解讀為
柔軟
的意思，蠶絲是非常柔軟的，這個很容易理解。
但是，這個「茲」字所表示的並不是柔軟的含義，因為，如果要表示柔軟的含義，那麼，直接用「絲」字就可以了，甲骨文中就有「絲」字。
所以，問題就來了，在已經有了「絲」字的情況下，為什麼要用「茲」字，來造「慈」字呢？顯然，這個「茲」字並不表示柔軟的意思。
原因很簡單，這個「茲」字在甲骨文造字的時候，並不藉助蠶絲表示柔軟的意思。造字者借用兩團纏繞的蠶絲，在表示一個非常重要的概念：「
關係
」。
我們在之前的文章中，與各位分享過，世界萬物包括人都存在於一個巨大的系統中，這就是「
萬物一體
」的意思。每一個人都是其中某一級的子系統。那麼，在子系統的內外又有什麼呢？
「
系統
」內外充滿了各種各樣的「
關係
」。
「
系統
」，我們人透過感官是看不到、摸不著的，同樣，我們人透過感官也是看不到、摸不著「
關係
」。「
關係
」所表現出來的特性，並不是一種剛性，而是一種至柔的柔性。在一定的時間內、在一定的條件下，任何人都有能力去改變這種「
關係
」。
但是，「
關係
」又擁有非常強大的力量。制約著人類的各種各樣行為，任何被人破壞的「
關係
」，都會重新恢復原來的樣子。
這種特性很像我們今天的記憶金屬，不管你把它弄成什麼樣，最後它都會恢復原樣。那麼，在甲骨文造字的時代，造字者能用什麼材料來表現「
關係
」這種特性呢？蠶絲，是最合適的材料！
所以，「
茲
」字就是「
關係
」的象形，至柔卻又充滿了力量，「
茲
」字的這種含義，在甲骨文的其他造字中。也被多次被用到。這個，我們會在以後的解字中，與大家分享。
把「
茲
」字與「
心
」字的意思都搞明白以後，那麼「
慈
」字的意思就很清晰了。
「慈」字的含義，：在真心中，明瞭人世間這個系統中的各種「關係」。
二、「悲」字的內涵
我們還是先來解釋這個「心」字。
這個「心」字與「慈」的「心」字並不是同一個意思。「慈」的「心」字是指「真心」。
而「悲」字的「心」字，指的就是普通人的心，也就是第一套心智系統中的無意識：前意識。
我們再來看這個「非」字。
在甲骨文中，這個「非」字是由兩個「
兀
」字組成的，這兩個「
兀
」字分別表示在重疊結構世界中的兩個人體。
「
非
」字的甲骨文字義，表示一種「完整人體」的象形，因為這兩個人體並不存在於同一個宇宙時空中，所以，也就引申出了後來的「非」的含義。
所以，
「悲」字簡單的說，就是「不是常人心」的意思。
三、「慈悲」的真正內涵
我們把「
慈
」與「
悲
」這兩個字的含義搞清楚了以後，「
慈悲
」所包含的意思就很清晰了。
「
慈悲
」的含義就是，
洞悉人世間這個系統中所有一切「關係」，並按照「關係」的特性，救苦救難、普度眾生。
接觸佛學不深的人可能會有一個疑問，既然觀音菩薩是救苦救難、普度眾生的，而且觀世音菩薩法力無邊，那為什麼不直接把人救到天上去？
現在理解了「
慈悲
」二字以後，相信一定會明白，在人世間這個系統中充滿了各種各樣的「
關係
」，這種「
關係
」只有人，才會傻乎乎地自以為是去改變，所有的神佛都不會去打破，只會遵循這種「
關係
」。
所以，觀世音菩薩也是在遵循「
關係
」的過程中來救苦救難、普度眾生的，不可能去打破、改變這種「
關係
」來救人。
所以，從這個角度上來說。真正能救人的，其實，不是觀世音菩薩，也不是任何神佛，而是人自己，任何神佛只是在人自救過程中給予指引、陪伴。指引人能夠認識「
關係
」、順應「
關係
」，並一路陪伴人的自救，這就是神佛們的大慈大悲。
四、認識「慈悲」對人的意義
要達到真正的「
慈悲
」境界，擁有「
慈悲心
」，必須學會心智系統轉換，「
慈悲
」是第二套心智系統中的產物。
但是，要學會心智系統轉換，需要有一個比較長的過程，不是馬上就能學會的，那麼，在這個過程中，我們如何才能擺脫自己的憐憫心、同情心、愛心，去模彷彿、菩薩們的那種「
慈悲心
」呢？
答案就是，學會用「
關係思考
」的方法，用自己的理性去發現、認識人世間的各種「
關係
」，並按這種「
關係
」去行善。
我們就拿現在很熱門的「放生」來說。
在古代，「
放生
」確實是一種具有慈悲性質的行善。
為什麼呢？
因為在古代，捕獲的都是野生動物。抓捕野生動物進行販賣，本身是一種對「
關係
」的破壞，而「
放生
」就是對這種被破壞的「
關係
」的修復，所以，古代「
放生
」行為就是一種善行，就是具有慈悲性質的。
反過來，看一下今天的放生。
今天的放生活動。很多人所放生的動物，並不是野生的，而是養殖場飼養的，把養殖的動物放到野外去，這本身就是對「
關係
」的破壞。
而且，因為沒有長途販運能力，古代「放生」的動物，都是在被捕捉地附近放的生，所以，被放生以後，這些野生動物都重新回到了原有的環境中，所以，這種「放生」是對原有「
關係
」的恢復。
但是，今天的放生就不同了，因為現代人具有了長途販運能力以後，現在放生活動，所放生一些野生動物，並不是放回它們原有的生存環境，而是進入到了新的生存環境，結果是破壞了新的生存環境，現在的說法叫做生物入侵。
所以，現代的很多放生，本質上是對「
關係
」的嚴重破壞，這種放生，根本就談不上慈悲性質，也不可能積福德，更不要談功德了。
儒、釋、道說到根子上，都不是玄學、也不是什麼宗教，而是一種需要用第二套心智系統才能認識到的科學，相對於現代科學是一種更為先進、超前的科學，所以，我們在學習的過程中，用現代科學的思考方式去認識，才有可能真正接近儒、釋、道的世界。
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