在中國古代，存在著一種十分具有歷史特色的人文現象，那就是隱逸。縱觀全世界人類文明發展史，只有在中國，
“隱逸”這種行為現象因為受到政治波動影響，而出現在封建王朝時期的歷朝歷代。
一種行為的持續發展，往往在最後都會醞釀出一種獨到的文化。因此今天我們便要來介紹一下，在長時期發展中熔鑄出的中國傳統隱逸文化。
一般來說，隱逸文化會被納入人文學藝術研究領域，但是不可忽略的是，隱逸文化對來中國傳統文學藝術發展的影響。
並且這種影響的重要的程度。也遠遠超出了人們日常的想象。
由隱逸文化而衍生帶動出的中國傳統文學藝術創作，在歷史長河中數不勝數，以至於對中華文化整體風貌都起到了深刻的影響。一般來說，文學創作可以從兩方面進行評價。
一個是技術方面的，一個是境界方面的，而隱逸文化對文學創作影響正是體現在了境界方面。它激發了作者對於美的發覺與鑑賞，體現了文學創作者靈魂的自由解放與探索。
因此，從現在來看，我們通常認為：在魏晉南北朝時期而引發高潮的隱逸文化,開闢了一個新的文學時代，它體現了個性張揚與獨立人格精神，促進了中國傳統文藝體式、文藝境界、文藝鑑賞的新發展。
接下來我們就從北朝詩歌、散文和辭賦出發，一起來看一看隱逸文學背後所體現的藝術。
二：隱逸詩歌類文學作品
1，詩歌類
北朝隱逸類詩歌在數量和質量上，與南朝相比。都具有一定的差距，遠遠比不上南朝。
而且北魏前期的詩歌作品數量不僅少，且以四言為主，極大地阻礙了北朝時期的詩歌水平發展。但是自從孝文帝執政以來，五言詩的發展受到了重視，北朝的詩歌水平獲得提升。
而且也正是因為五言詩句自身句式的靈活順暢的這一特點，極大提高了詩歌的表情達意水平
。
北朝時期，隱逸詩的種類相對單一，以詠物類為主。
但是詠物類隱逸詩包括的內容十分豐富，即包括了對山水的真情描繪，也不乏有大量的對田園農事的描寫。
第一類，山水隱逸詩。
隱士大多喜愛自然山水風光，在天地間尋覓靈魂真諦。魏晉南朝時期，士人們的隱逸風尚流行一時，謝靈運、謝眺、鮑照、沈約等人引領了山水詠物詩的風潮，創作出了許多傳世名作，其中
謝靈運更是有著光照臨川之筆的美譽
。鄭道昭則是北朝隱逸詩的先驅，也是山水玄言詩的代表，他的文學創造作品十分多，是北魏時期有名的高產作家，在《北史》記載他的作品有幾十篇，但現在僅存於世的只有四篇。
在鄭道昭的《登雲峰山觀海島詩》，雖然題目取名為觀海島，但是他並沒有直接描寫海島的風貌，而是將島嶼想象為有神仙居住著的世界，寫出了仙境的金碧輝煌、雍容華麗。在《於萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中頂掃石置仙壇詩》中，他寫自己從繁忙的政務中脫身，偷得閒暇時光，和門徒一起登青陽嶺。他們漫步在山林之中，感受著自然風貌，山谷的幽靜和花草的清香更是使得鄭道昭感慨萬分，在此情此景之下，
他期盼自己可以跟隨自己的心意而無需受到凡塵俗世的束縛
，表明了鄭道昭內心之中，渴盼自由的生活願景。
而在另一首《與道俗人出萊城東南九里登雲峰山論經書詩》中，在鄭道昭的想象中，他的精神世界被層巒疊翠、蒼鬱蔥蘢的景色所佔據，與此同時，他也向往著深藏功與名的瀟灑隱逸生活，願憑藉山林以陶冶心性。在鄭道昭的詩歌中，他常常將遊山玩水的感受與情操陶冶相結合，從而在思想性情、人生態度方面進行進一步的深入思考。從這個層次上說，鄭道昭的詩歌也是十分重視靈氣與韻味的，體現了他超脫塵世的隱逸情懷。
第二類農家田園類 ，
田園詩萌芽於《詩經》。
東晉時期的陶淵明是田園詩的開創人物
，他開闢了詩歌的境界，將情、景、理三者巧妙結合起來，描述農村風光和田園生活，他更是被後世譽為
“百世田園之主，千古隱逸之宗”
。陶淵明的農家田園詩創作水平很高，其代表作有《歸田園居》。
田園詩在南朝時期的發展緩慢，南朝謝靈運在南朝掀起了山水詩創作的風潮，這時候的南朝詩人們，
受到謝靈運的影響，創作明顯偏向于山水詩而缺少了田園因素。
但是在南朝士人入北後，他們的心理狀態趨於平靜。
在南朝時期，士人們多與權貴相結識，交友，遊賞宴飲，詩歌創作風格旖麗明豔。而入北後，大多數士人們不再熱衷於結識權貴，赴宴賞樂，而是轉為追求田園閒適生活
，作品風格趨於恬淡，多抒發隱逸志向，如庾信的田園詩代表作，《歸田》，透過描寫田園生活的具體勞作，從穿渠引水灌溉、荊棘開闢良田等體現勞動的艱辛，又透過有人遊獵歸來在樹蔭下歇息、在湖邊垂釣飲酒體現了農家生活的閒適。還寫到了各式植物、家禽的生長情況，在這些細碎點滴中，
表現出了詩人庾信的生活情趣和他對田園生活的喜愛。
2，散文
北朝文學著重氣質，重於說理、偏於實用的
，這種文學性質，也是北朝時期，隱逸文學類作品，散文重於詩賦的重要原因。北朝的散文體隱逸作品相比較於南朝，水平得到了提高，成就也超過了同時代南朝。散文體裁多樣，包括注體、書體、銘體、頌體、贊體、論體六種體裁，今天介紹其中兩種。
第一類，注體 。
注，也就是原文註釋，注體即對原著的註釋文字多於原著本身文字。一般來說，注體的註釋文字比原文略多一至兩倍。但是也不乏有特例，如酈道元所注的《水經》，原文是一萬多字，但是《水經注》全書卻有32 萬字，這樣來看，《水經》註釋文字高達全書的二三十倍，這種情況十分罕見。但與此同時，《水經注》也隨之成為了北朝注體文的代表作品。除此之外，因為酈道元採用編創合一的編寫體例，從而使《水經注》成為體系獨創的完整著作。
這本書不僅在體式上規整有序，同時具有非常高的文學價值，《水經注》記載了一千多條水道及其周圍的山崗、湖沼、水利、名勝、風俗、歷史等。在這些記載中，更是融入了作者酈道元的真情實感，表達了酈道元慕情山水的真摯情感。
第二類，書體文。
這是一種以書信的形式進行創作從而表達情感的文章。關於隱逸類的書體文作品，在北朝時期以祖鴻勳的《與陽休之書》和王褒的《與周弘讓書》為代表。祖鴻勳和王褒都透過書信向朋友表達了自己的歸隱意向。情感表達自然流暢，全文創作行雲流水，情感自然。
3，辭賦類
北朝的辭賦類創作水平較低。從北魏至北周北朝的賦作者人數較少，根據史料記載不超過二十人，而且創作數量也較低，
除庾信的賦作外，僅有二十多篇。在這個創作基礎上，北朝的隱逸類辭賦作品更是稀少。目前有李諧《述身賦》、李騫《釋情賦》、陽固《演賾賦》、釋慧命的《詳玄賦》、姜質《亭山賦》、盧思道《孤鴻賦》及李謐《神士賦》殘篇。
辭賦根據寫作內容可以分為三類：詠懷類，
包括《述身賦》、《釋情賦》，通常
作者是因為仕途受挫而心灰意冷，生出歸隱之意
。
談玄類，
包括《演賾賦》、《詳玄賦》，
透過談玄倫佛來表達旨趣
；
詠物類，
包括《亭山賦》、《孤鴻賦》，作者通常
採用託物言志的描寫手法來表達自身的情趣志願
。
相比較而言，北魏時期詠懷類隱逸作品佔據主導地位，
如李諧的《述身賦》、李騫的《釋情賦》。李諧因元顥之敗被革職在家後，寫下了《述身賦》
。先是表達了自己對前半生的仕途和人生反思，再是表達了自己對先前仕途時期的人所做所為的懊悔之情，同時引出在家生活的閒適。最終表達了詩人自己希望託身魚鳥而隨性飛沉的隱逸志向。
三：北朝隱逸文學讓人著迷的藝術特色
史學家周建江在《北朝文學的性質與地位》中曾總結說，
北朝文學是民族文學和政治文學的綜合
。一
方面，北朝文化受到漢族與鮮卑族文化交流與融合的影響，另一方面，北朝文學也在一定程度上感染南朝文學風氣。
在對外吸收學習的基礎上，最終結合本朝文學特點，形成了北朝文學獨到的藝術特色
1，語言魅力
北朝的隱逸文學在時代發展中不斷前進，自北魏後期開始，北朝的隱逸文學創作體系逐漸趨成熟，形成了獨立的文學創作體系。
到了東魏北齊時期，南北作家的交流開始增多，並且日益頻繁，也正是在這個時期，北朝的隱逸文學發展到了頂峰時期。與此同時，隱逸文學的創作也發生了一定的轉變，從注重宏觀鋪陳轉變為了注重微觀細節刻畫，尤其是注重詞藻的使用與雕琢，強呼叫詞的巧妙。
隱逸文學的創作者亦傾力於詞藻的有意雕琢和巧妙運用。
如北齊本土作家劉逖的《對雨詩》：“
重輪宵犯畢，行雨旦浮空。細落疑含霧，斜飛覺帶風。 溼槐仍足綠，沾桃更上紅。無由似玄豹，縱意坐山中”。
全詩用詞都十分巧妙，
“細落”
、
“斜飛”
表現出細雨的形態，
“足綠”、“上紅”
描繪出在細雨的沐浴下，槐樹更綠而桃花更紅，表現出了雨水的清新。
可謂是字字雕琢，力求精品，透過一字一詞間，生動形象地描繪出細雨淋溼槐樹桃花之景。
2，意象，意境極好
山水風景詩具有極其明顯的地域特色。
南方氣候，四季分明，夏季高溫多雨而冬季溫暖溼潤。樹木一年四季常綠，湖泊少有結冰。後梁的沈君攸創作的《採蓮曲》，生動形象描繪了南方的小橋流水，蓮花河畔之景。但是北方氣候則截然相反，冬季寒冷乾燥，樹木落葉歸根，山脈也多為高山大川，在這種自然風貌基礎上，北朝本土詩人們自然不可能寫出《採蓮曲》此類作品，這也決定了北朝士人的出行經歷通常是登高山或者涉水
，因此隱逸作品的描寫物件也多是高山大河，而且高大山脈還要多於河流。
例如唐瑾選擇把華山作為賦頌物件，全文氣勢渾然，表現了豪邁的陽剛之氣。
而一些辭賦類作品的意向更是往往偏重於宏大的事物，作者透過選擇宏大開闊的景向作為描寫物件，再在文中抒發自己哲學思考，體現了空靈的意境，使得人也獲得了靈魂境界的昇華，這正是這種宏大的意境，鑄造了北朝隱逸文學獨到的美感。
四：總結
綜合，我們也發現，隱逸文化不應該單單納入人文學藝術研究，對中國傳統文學藝術創作發揮著巨大的影響作用。
隱逸文化的受眾群體，涵蓋了古代中國的最高水平知識分子，魏晉南北朝時期，中國政治是混亂且黑暗的。
但也恰是這個時代，是中國士人們精神上最自由、極解放、最智慧、最濃於熱情的時代
。當他們在封建王朝政治統治的壓迫下難以尋覓人生價值時，隱逸文化成為了提升的一個視窗，隱逸成為了精神的一方伊甸園。
在隱逸中，中國古代的文化分子追求到了精神與思想的自由，從痛苦的爆發中跳出，從而達到了人生境界的昇華與迸發。