立夏已有一月，遊走多地回到時計堂，想起晚清文人陳其元的《庸閒齋筆記》，想來一讀也自悠閒幾日，沒料看到“鐘錶上羅馬字”一條，這樣寫道：鐘錶上記時辰之洋字，乃是羅馬國書，一點鐘則“一”字也，二點則“二”字也，以次遞推，至十二而止。此是字，而非中國之所謂碼子者。

《庸閒齋筆記》沒讓筆者閒著，又要搞事情

一則筆記又令筆者閒不住了，此處所言確是當時懷錶的主流設計，不過鐘錶雖是舶來品，國人研究鐘錶也由來已久，趕快找到時計堂重新刊印的《自鳴鐘表圖法》，關於洋字的解釋有板有眼兒，時和分都有中國字對照，210年前的這本書，真是鐘錶文化的中文最佳範本，如果不讀一讀，還真不敢說自己是搞鐘錶文化的。

對於還未看過此書的同學，建議你去時計堂走一走（或點選“閱讀原文”）

話說範本創作於嘉慶年間，早於《庸閒齋筆記》成書近70年時間，期間羅馬字刻度盛行，這與“大八件”設計不無關係，此表只為國人而製造，成對銷售，錶盤設計卻沿襲英式做派：羅馬小時刻度，阿拉伯數字分鐘（只有15、30、45、60隱含了刻的意味）。但是，“大八件”絕非泛泛之輩，之所以深諳中國文化，還在於時辰刻度表的出現。

剛剛在日內瓦拍賣會以10000瑞郎成交的大八件，就是這種典型的設計

光緒四年五月初七，一則《新到新式華字時辰表》廣告出現在滬上，彼時距今整整140載，午時當頭、八刻旁列，一派華夏氣象，“內運仍注番字註明點刻，以便閱者瞭然”，時辰的中國內涵被第一次批次製造的錶款所採用，此時為1878年，瑞士表早已是市場的霸主，魏源在此之前的《海國圖志》曾說：熱尼瓦城建在湖濱，居民造時辰表。

1878年6月7日的這則廣告簡直就是一份說明書

熱尼瓦就是今日的日內瓦，這個早在1601年就建立鐘錶工會的地方，誕生了不勝列舉的鐘表匠人和品牌，早前因時區表寫北京二字就變成新聞的某品牌，就是出自此地，竊以為，寫上“北京”還不足以深入文化的脊髓，真的把中國計時傳統再次呈現，才算你對中國市場發自內心的尊重，這麼多年來，有這種使命感的錶款鳳毛麟角。

日內瓦的品牌康斯登還真把中國市場當回事（圖片來自愛表族網站）

又是在日內瓦，沒有悠久的歷史、沒有過多的宣傳，一個叫做康斯登的品牌，創立不過30年，卻令著力於收藏“大八件”的筆者刮目相看，理由很簡單：進入手錶時代還能想著中國計時文化的錶款不多，寶珀的中華年曆算一個，接下來估計就是這款康斯登的十二時辰表了，原來人家三年前就推出了，筆者真是後知後覺，慚愧慚愧！

2015年的錶款大片，中國味道還挺足（圖片來自愛表族網站）

中國人的時間觀是傳統文化的一部分，不是簡單的數字標度，而具有天時的寓意，《漢書》言：孳萌於子、紐牙於醜、引達於寅、冒茆於卯、振美於辰、已盛於巳、萼佈於午、昧愛於未、申堅於申、留孰於酉、畢入於戌、該閡於亥。代表時辰的十二地支每一個字都有其意義，也與一天當中所代表的身體機能有相關性。

不同時辰的養生之道，據說要從娃娃抓起

精鋼和鍍玫瑰金兩種款式，到底選哪款呢，大家給出個主意吧（圖片來自愛表族網站）

與140年前的古人相比，康斯登錶款古法猶存，分針走一圈為一個時辰（2小時）、時針走一圈為一天（24小時），改變之處有兩點：子時當頭以及內圈羅馬數字改為阿拉伯數字，或許這是手錶時代下的妥協，即便如此，康斯登體驗中國傳統的一小步，卻是瑞士表迴歸傳統的一大步。如果多幾家做這樣錶款的牌子，那麼文化自信就不僅僅停留在口頭了，如果多幾位國人戴此表，那麼文化自覺也不僅僅出現在紙上了。

懷錶式底蓋，裝備自產機芯，還有什麼理由能阻止自己，不去搜索一下這款表的詳細資料呢（圖片來自愛表族網站）

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