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西晉咸寧五年，一個叫不準的盜墓人在盜取魏襄王墓時發現了大量記載歷史的竹簡，後證實是春秋時期晉國的史官和戰國時期魏國的史官合作的一部編年體史書，記錄了從黃帝到魏襄王這段歷史時期的重要歷史事件，這些竹簡出土後被命名為《竹書紀年》。

竹書紀年出土以後震撼世人，因為它記錄的歷史事件太具有顛覆性，許多地方與《史記》差別極大，價值取向也截然不同。比如《史記》記載的“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位”。什麼意思呢？就是說舜的兒子商均能力不行，舜於是向天推薦了禹，禹覺得不好意思，就像當年舜繼位時跟堯的兒子也客氣一下一樣，禹跟舜的兒子商均也客氣了一下，但是諸侯都只服禹，禹於是只好繼天子位。

而在《竹書紀年》中的記載則是“堯之末年，德衰，為舜所囚”；“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見”；“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之”， “堯幽囚，舜野死”，這跟《史記》記載的完全不一樣，顛覆世人的認知，原來“所謂的禪讓，是不得不讓”（出自《易中天中華史》），這讓史學界也迷惑了，上古時期到底有沒有禪讓呢？《竹書紀年》這本書記載的內容到底是真是假呢？

是真是假確實很難講得清楚，上古時期的歷史沒有更多的證據去證實，但《竹書紀年》有古本和新本之分，新本的《竹書紀年》被證實是明代的一部偽作，不在今天我們討論的範圍之內，我們今天所討論的都是針對古本《竹書紀年》。所謂的古本，就是因為《竹書紀年》在宋代的時候被遺失，但由於在唐代之前留下了許多註釋引用《竹書紀年》中的內容，後人將這些引用部分編撰成一本書叫《竹書紀年》，這也就是我們說的古本《竹書紀年》。

雖然上古的事情沒有太多的證據去證實，但是我們可以根據史書留下的一些線索進行一些推理分析，這樣或許能讓我們更接近歷史的真相。

史書記載“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。”說的是禹的父親鯀因治水不利，被舜所殺。放在今天來看，舜殺鯀的理由太過牽強了，治水沒治好就要被殺頭，那還有誰敢去治水呢？但有個人敢，誰呢？這個人就是禹，禹為什麼敢呢？不是因為他有把握能治好水，我想禹應該是不得不去，舜下的死命令，不去也得去，禹能怎麼辦，只能去。

那麼舜為什麼要這麼做呢？我想這個理由不難想象得到，舜殺了禹的父親鯀，按常理斬草要除根，禹也不能留，要殺掉禹必須得找一個罪名，於是舜又故伎重演，也讓禹去治水，治水沒治好，就有理由殺掉禹了。很難想象我們熟知的大禹治水的故事，背後竟然是一樁政治陰謀。

我們來看看《尚書》裡面關於舜下令禹去治水的記錄：

帝曰：“俞，諮！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”。

這段話大概意思就是帝舜給禹下達了治水的命令，禹當時是沒有答應的，而是將這事讓給契、伯益、皋陶去做，從這裡可以看出禹本意是不想去治水的，為什麼禹要拒絕？因為他十分明白，自己的父親就是因治水不利而被舜殺掉的，這是明擺舜借治水要除掉他，但他能拒絕掉嗎？顯然不能，舜說了，“汝往哉！”意思是還是你去吧，別推了。

所以禹治水這件事是沒有商量的餘地，去也得去，不去也得去，禹只能背水一戰，把水治好了，舜就沒有殺他的藉口了。果然大禹不僅把水治好了，還贏得了民心。

再來看一些關於帝舜把帝位禪讓給禹的一些細節，如果按《大禹謨》的時間順序，舜是先把帝位讓給禹，然後命令禹去討伐三苗。這就解釋不通了，既然把帝位讓給了禹，禹就是天子了，為什麼舜還能命令禹呢？這是非常明顯的一個漏洞。而更奇怪的是，大禹奉命去討伐三苗與帝舜退位發生在同一年。為什麼會這樣？不知道，但我們可以有理由進行這樣的推測：禹用討伐三苗的機會掌握了軍事大權，其實禹根本就沒有討伐三苗，而是用武力來逼迫舜下臺。三苗其實根本不用討伐，因為三苗跟禹的父親鯀是一夥的，三苗不服的是舜，而不是禹，禹取代了帝位，三苗自然歸順了。

所以，“所謂的禪讓，是不得不讓”，證據還是有的，只是這個證據顛覆了我們以往的認知，一下難以接受這個證據。

《史記》的作者司馬遷受到儒家的影響還是很大的，所以關於禪讓他還是持支援的態度，或許這也是他妥協的結果，因為如果不承認禪讓，這就等於打了儒家的臉，如果承認禪讓，司馬遷就是在質疑漢武帝世襲的帝位不具備合法性，司馬遷實在太難了，我們不妨回過頭再去看《史記》的這段歷史，就會發現司馬遷的這段文字寫得實在太尷尬了。

說了這麼多，最後再來問一句：在《竹書紀年》和《史記》記錄出現衝突的時候，你會選擇相信誰呢？