毫無疑問大家都知道儒學是中國的第一哲學，也是幾千年來很長一段時間內的正統哲學。那麼儒學到底是在什麼樣的歷史背景下產生的？為何可以成為正統哲學，今天來和大家分享下。

在周朝（約公元前1122—前225）前期的社會制度解體以前，官與師不分。換言之，某個政府部門的官吏，也同時就是與這個部門有關的一門學術的傳授者。這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。所以當時只有“官學”，沒有“私學”。這就是說，任何一門學術都沒有人以私人身份講授。只有官吏以某一政府部門成員的身份才能夠講授這門學術，比如我們熟悉的《詩》、《書》、《禮》、《樂》等。

周朝後期的幾百年，王室喪失了權力，政府各部門的官吏也喪失了職位，流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。於是他們就不再是“官”，而是私學的“師”。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。

如歷史學家劉歆的分析：

儒家者流，蓋出於司徒之官。……遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

這些流落到各地的王室、貴族、官吏都是各個方面的專家。如有教授經典和指導禮樂的專家，他們名為“儒”。也有戰爭武藝專家，他們是“俠”，即武士。有說話藝術專家，他們被稱為“辯者”。有巫醫、卜筮、占星、術數的專家，他們被稱為“方士”等等。其中儒家學說的創始人孔子出生以前，他的家庭由於政治糾紛已經失去貴族地位，遷到魯國。所以說是孔子也是儒的後代。孔子的時代，他周遊列國教授了大量的學生（主要是六經：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》的知識），慢慢的把這些知識發揚光大，由此成了儒家的創始人。

孔子作為教師的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。在教授傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推匯出來的。例如在解釋“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死後他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給予它們以新的解釋。

這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”裡“作”出了一些新的東西。正是這樣，才使孔子不同於當時尋常的儒，而使他成為新學派的建立人。正因為這個學派的人都是學者同時又是《六經》的專家，所以這個學派被稱為“儒家”。

為什麼儒學在中國歷史文化的長河中可以成為正統哲學呢？這需要說下中國歷史的經濟背景和社會制度。

中國是大陸國家，中華民族只有以農業為生。甚至今天中國人口中從事農業的估計佔百分之七十至百分之八十。在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。

中國哲學家的社會、經濟思想中，有他們所謂的“本”“末”之別。“本”指農業，“末”指商業。區別本末的理由是，農業關係到生產，而商業只關係到交換。在能有交換之前，必須先有生產。在農業國家裡，農業是生產的主要形式，所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的理論、政策都是企圖“重本輕末”。

人們大都靠土地為生，土地是不能移動的，他只有生活在他祖祖輩輩生活的地方，那也是他的子子孫孫續繼生活的地方。這就是說，由於經濟的原因，一家幾代人都要生活在一起。這樣就發展起來了中國的家族制度，它無疑是世界上最複雜的、組織得很好的制度之一。

儒家學說大部分是論證這種制度合理，或者是這種社會制度的理論說明。所以對於中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。因此，儒家學說自然而然成為正統哲學，這種局面一直保持到現代歐美的工業化侵入，改變了中國生活的經濟基礎為止。

儒學倡導的仁、義、理、智、信、恕等非常符合統治者的尋求國家一統的訴求，或者說儒學與封建社會的需求相契合，畢竟儒學一開始是以《六經》這樣源於官方的教材為藍本進行傳業授道的，同時儒學也是傳統的繼承和發揚者。同時也是日常生活的哲學。很容易被統治者所大力推廣和倡導及被社會民眾所接受。雖然後面儒學經歷了和墨家、道家等競爭和挑戰。但是從整個歷史文化長河來看，儒學還是佔據正統地位的。

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