一個教師人生價值的成功，在於仁德慈愛的完善，而並不取決於職業謀生的成功。
以幼兒教育為例，幼兒處於以性慧思維為主的先天無為時期，初始都是用內心的真善純淨來面對這個世界，沒有一絲的雜質，也最見不得人間後天的偽雜粗鄙汙穢，成人的一次惡口，一個不善的眼神，一次沒有控制好的發脾氣，都可能對其性慧造成某種程度的傷害，使之發生退縮、封閉。因此，教師的仁慈愛心顯得極為重要。
01
教師的仁慈愛心是保護幼兒慧性的前提條件
幼兒由於其思維方式與成人截然不同，教師特別需要能夠放下自己後天智識與意識的判斷習慣、固有的成見，而對幼兒的各種表現給予充分的理解、包容，給其充足的表達空間，盡最大可能滿足他們的探索慾望，耐心溫柔地給予正向引導。
孩子都有無限的潛能，但遺憾的是在現實當中很多都被成人教“笨”了，其中重要的一個方面，就是家長或教師沒有足夠的仁慈愛心去容忍他們自發的探索與學習，而是以後天智慧的判斷越俎代庖式過多地干預了這個過程。
因此，
要想給幼兒創造一個良好的教育環境，教師的仁慈愛心是不可替代的先決條件。
只有擁有仁慈愛心，才可能具備足夠的耐心、包容心、同情心，保持穩定平和的心境與幼兒終日相處，施展良好的影響力，完成教育過程。
02
仁德充沛是心靈明亮、擁有智慧的前提
仁德屬木，仁德能量又分陰陽，陽木稱之為喬木，是非常粗壯的大樹；陰木，是指灌木。古人是用木柴燒爐子，凡是喬木生出來的火肯定是旺的。
陽性的仁德能量，是使心中能夠內在出現光明的關鍵，是產生生命之光生物光的能量之源。
因此，肝裡面主要需要喬木，而不是灌木。
陽木供給心臟能量的火焰才能夠明亮而持久。
古代文化中用明與宵來強調心光的重要性，處於宵昧中則難以真正擺脫愚智的束縛，不可能智與慧同步運用而指導自己的生命，進行正確的修身與立世、治世。
只有肝內的陽木仁德充沛，才能夠使心中光明，從而擺脫宵昧，擁有真正的智與慧。
而且，
在肝臟裡面的仁德之木還需要信德的承載
。如果我們失去了信仰的土壤，就長不出綠色的陽木，那麼供給心臟的就是陰火。
因此，
要想做一名優秀的幼兒教師，就需要在建立堅實信德的基礎上,把自己的肝藏調和好。
用仁愛之心調好自己的肝臟功能，進一步調整好自己的心光明亮的基本狀態，然後才能夠在教學實踐中擁有充分的靈感、智慧，準確發現幼兒身上存在的優勢與缺陷，發現其後天家庭影響所產生的不足，並靈活運用正確的教養方法、教導方法、教育方法，幫助他們進行扭轉。
03
幼兒教育主要是慈愛教育
仁德主要是由“慈、愛、孝、梯”這四個元素組成。
仁以愛顯，各分其類。教師對幼兒主要是慈、愛兩要素的應用，慈與愛的教育才能收穫孝與梯的反饋。
教師的慈愛修養決定了教育質量。
德慧智教育理念倡導的教育方法，不僅僅侷限在用規則制約、表揚、批評、說教、懲罰等常規方法中，更應該把心量擴開，上升到慈愛教育的大氛圍中，從根本上解決問題。
其關鍵就是
以身作則、表率垂範、疏導引領、無為而治、不言之教。
慈愛教育，關鍵在於
少動嘴，多動心，勤用腦，做細緻，少說教。
其跨越的根本，是改變自己。
幼兒教師只有認識自已，控制自己，改變自己，才能透過影響力而改變別人。想要別人改，自己先要變；想要別人變，自已先要改。
不言之教，無為而治，是慈愛教育的法寶。
其一
，是行為教育、榜樣教育、表率式教育；
其二
，是同聲共氣地應用上善經典進行誦讀教育。誦讀經典無為而治的功效，能夠潛移默化地同步改變教師與幼兒。
要想真正教育出賢才和賢人，培養出聖人，
一定要從自我做起，從自身做起。幼兒最大的學習模式就是模仿。
他們不是聽老師在說什麼，而是按照老師的行為在進行模仿。
兒童的模仿性表現得非常細緻，教師的語言教育相對於行為教育只是佔據很少的一部分，教師、父母的行為教育在幼兒的成長過程中佔據了主導地位。在這個基礎之上，才是語言教育、圖畫思維等方面的教育。
只有老師整體把握住如何提升自己內在的品質，幼兒才能更多地學到好的品格與品行，否則理論與實際就會分家。
比如，無論是《弟子規》，還是《德道經》，不管教師講得如何好，都很可能因為教師自己一時的不慎和不檢點，而把建立起來的教育模式全部推翻。
要建立一個東西很困難，但要摧毀和破壞一個東西非常容易。即使一個不經意的行為或一句不經意的話，都可能在幼兒幼小的心靈當中留下終生的記憶。
成人一些善的行為，留給幼兒的印象是終生難忘的；而一些壞的言行，則能夠給兒童帶來印象深刻的惡果。
教師要想使自己的言行能夠在幼兒面前帶來正確的影響，引導他們一生，就要高度注意自己行為的規範性，要高度符合“善正德”。
要給幼兒做一個良好的表率，使教育能夠真正落實到幼兒的靈魂當中去，落實到幼兒後天智慧意識逐步形成並且發育固定的過程當中去。
所以教人就是在教自己。
幼兒教師要自己教育好自己，主動實踐老子思想，實踐傳統根文化，實踐經典誦讀，從而完善自己的人格，提升自己內在的品質，逐步成為名副其實的“人類靈魂的工程師”。
文章選自《幼兒教育概論》熊春錦先生著 現代教育出版社