十一、六入
六入，都是宇宙意識能量之所變現。
六入指的是眼見、耳見、鼻見、舌見、身見、意識，統稱為見性或者意識。接下來從六個方面來讓我們認識意識的特點。
其次，阿難，為什麼說六入本是如來藏妙真如性呢？
1、眼意識
阿難，如前所說眼睛瞪視虛空，因勞累而發生錯覺就會看見空華亂飛，實際上與此同樣的道理，就連眼根與因勞累所見的空華，都是真心一念妄動所成老擾虛妄之相。因於明暗兩種虛妄塵境，引發眼睛能見的功能在其中吸收相應的境相，這個功能就被稱為見性（意識）。這個見性（意識）如果離開明暗兩種妄塵，畢竟沒有獨立的自體存在。阿難，應當知道，此見性（意識）不是從明暗來，也不是由眼根而出，也不是虛空自己生出，為什麼呢？假如它是從明而來，暗時就應當消滅，就應該看不見暗，但實際上，明和暗都是可以看到的，假如它是從暗來，明時就應當消滅，就應該看不到暗，實際上也不是如此。假如見性（意識）是從眼根生，即使沒有明暗二境，單獨的眼見也應該有所見，但實際上見性（意識）離開了明暗等外境就什麼也見不到了，這樣看來能見之精本來就沒有自性。假如此見的效能是從虛空而產生，既然前面可以看見境相，迴轉過頭來也應該看見自己的眼睛，實際上也不是這樣。再說如果此見性（意識）真的是從虛空而生，即虛空自己能見，與你的眼睛有什麼關係呢。因此，應當知道，眼入非因緣非自然，本如來藏妙真如性。
（這段講眼意識，明和暗指的是不同能量的波動，所有的物質本質上是能量的波動，能量高呈現的是明相，比較容易覺察到，能量低的呈現的是暗相，不容易被覺察到，比如不同瓦數的燈泡，能量不同，光亮不同。人體也是一種能量波動，當其他物質的能量波刺激人的眼球時，人體根據這種波動的能量大小，在意識中呈現出不同程度明相和暗相。但是我們的意識非明也非暗，明來現明，暗來現暗！）
2、耳意識
阿難，譬如有人用兩手指急速塞住兩耳，塞久耳根疲勞，頭腦中嗡嗡作聲。實際上，這耳根與勞倦所聽到的嗡嗡聲音，都是真心一念妄動所成的勞擾虛妄之相。因於動、靜兩種虛妄塵境，引發耳根的聽聞功能在其中吸收相應的境相，稱之為聽聞性。此聽聞性離開了動、靜兩種塵象，畢竟沒有獨立的自體。因此，阿難，應當知道，這聽聞性（意識）不是從動靜來，也不是由耳根而出，也不是虛空自己生出。為什麼呢？假如此聽聞性（意識）是從靜而來，則動時就應當隨即謝滅，就應該聽不到動的聲音，但實際上，動和靜時的聲音都可以聽到。假如此聽聞性（意識）是從動而來，則靜時應當隨即謝滅，就應該不能感覺到靜境，實際上也非如此。假如此聽聞性（意識）是從耳根產生，那即使完全沒有動靜二境，單獨的耳根也應該有所聞聽，但實際上耳根離開了動靜二塵等外境而並不能有所聞聽。如此看來，此聽聞性（意識）本來就沒有自性。假如此聽聞性（意識）是從虛空產生，如此一來，虛空既然具有聽聞性，虛空也就不再是虛空了。再說，虛空既然自己能有所聞聽，又與耳根有什麼關係呢？因此，當知，耳入（耳意識）非因緣非自然，本如來藏妙真如性。
（這是講耳意識，動和靜指的是不同高低的能量波動，刺激人的耳膜，人體根據這種波動的能量大小，在意識中呈現現出動靜等潛意識資訊，但是意識不是動，也不是靜，動來現動，靜來現靜。）
3、鼻意識
阿難，譬如有人急速抽搐鼻子，久之鼻根疲勞，就在鼻中產生冷氣觸鼻的感覺。因為有了這種觸覺，便分別出鼻子的通與塞、虛與實，以及香與臭等氣味。實際上，這鼻根與因勞倦而生的冷觸，都是真心一念妄動所成的勞擾虛妄之相。因於通、塞兩種虛妄塵境，引發鼻根的嗅聞功能在其中吸收相應的境相，稱之為嗅聞性。此嗅聞性（意識）離開了通、塞兩種塵象，畢竟沒有獨立的自體。應當知道，這嗅聞性不是從通、塞來，也不是由鼻根而出，也不是虛空自己產生。為什麼呢？假若此嗅聞性（意識）是因通而來，則鼻塞時感知的功能就應消失，為何仍能知曉鼻塞呢？假如此嗅聞性（意識）是因鼻塞而來，則鼻通時就當沒有嗅聞的功能，為何仍能辨明香、臭等感受呢？假如此嗅聞性（意識）是從鼻根生出，那即使完全沒有通、塞兩種境相，單獨的鼻根也應該有所嗅聞，但實際上鼻根離開了通、塞兩種境相就不能有所嗅聞。這樣看來，嗅聞性（意識）本來就沒有自性。假如此嗅聞性（意識）是從虛空所生出，那它就應當能迴轉過來嗅到自己的鼻子。即便如此，這是虛空自己有嗅覺，與你的鼻根又有什麼相干呢？因此應當知道，鼻入（鼻意識）非因緣非自然性，本如來藏妙真如性。
（這是講鼻意識，香臭、通塞都是指不同高低能量頻率的波動，刺激人的鼻膜，人體根據這種波動的能量大小，在意識中呈現出香臭、通塞等潛意識資訊，但是意識非香也非臭，香來現香，臭來現臭。）
4、舌意識
阿難，譬如有人用舌舔自己的嘴唇，久之舌根疲勞。這個人若有病，就有苦味；若無病，就會略微感覺有甜味。因為有了甜與苦之味覺，方顯出舌根的嘗覺功能，而舌根不動的時候，非甜非苦的淡性常在。但實際上，這舌根與因舌疲勞所產生的甜苦味覺，都是真心一念妄動所成的勞擾虛妄之相。因於甜苦有味和淡之無味的兩種虛妄塵境，引發舌根的味覺功能在其中吸收相應的境相，稱之為知味性。此知味性（意識）離開了甜苦、淡兩種虛妄塵境，畢竟沒有獨立的自體。因此，阿難，你應當知道，這能夠嘗甜苦、淡的知味性（意識），不是從甜苦來，也不是從淡性而來，不是從舌根生出，也不是虛空自己產生。為什麼呢？假如此知味性（意識）是從甜苦來，則感受無味時，這個味覺就應消失，何以仍能感受到淡味呢？假如此知味性（意識）是從淡性產生出來，則嚐到甜味時，這個味覺也應消失，為何仍能感受到甜苦兩種味道呢？假如此知味性（意識）是由舌根產生，那即使完全沒有甜苦、淡兩種境相，單獨的舌根也應該有所味覺，但實際上舌根離開了甜苦、淡等兩種境相就不能有所味覺。這樣看來，知味性（意識）本來就沒有自性。假如此知味性（意識）是由虛空所生出的，那虛空自己能夠覺知味道，並不是非得經過口、舌不可。況且，既是虛空自己有所知味，又與你的舌根有什麼相干呢？因此應當知道，舌入（舌意識）是虛妄而無自性，本非因緣所生，也非無因緣而自生的自然性。
（這是講舌意識，甜苦、鹹淡都是指不同高低能量頻率的波動，刺激人的舌頭，人體根據這種波動的能量大小，在意識中呈現出甜苦、鹹淡等潛意識資訊，意識非甜也非苦，甜來現甜，苦來現苦。）
5、身意識
阿難，譬如有人用一隻冷的手去接觸另一隻熱的手，若冷勢多，熱手的溫度便跟著下降；若熱勢多，冷手的溫度便跟著上升。這樣，以此二手相合時的感覺，對顯出二手離開時的感覺。二手冷熱交涉後，因而身根產生觸離妄相。實際上，這身根與觸離妄相，都是菩提自性一念妄動所成的勞擾虛妄之相。因於離、觸的兩種虛妄塵境，引發身根的知覺功能在其中吸收相應的境相，稱之為知覺性。此知覺性（意識）離開了離合、違順兩種虛妄塵境，畢竟沒有獨立的自體。因此，阿難，你應當知道，這個知覺性（意識），不是從離合來，也不是從違順而來；不是從身根生出，也不是虛空自己產生。為什麼呢？如果此知覺性（意識）是由身根相離接觸而來，當其離開時，觸覺就應隨之消失，又何以仍能知曉身根與外塵相離呢？對於違、順二相，也是這個道理。如果此知覺性（意識）是從身根產生，那即使完全沒有離、合、違、順四種境相，單獨的身根也應該有所知覺，但實際上身根離開了離合、違順等境相就不能有所觸覺，由此可見，你身根的知覺性（意識）本來就沒有自性。如果此知覺性（意識）是從虛空產生的，虛空自己具有觸覺功能，與你的身根又有什麼關係呢？因此應當知道，身入（身意識）是非因緣非自然性，本如來藏妙真如性。
（這是講身意識，冷熱、觸離都是指不同高低能量頻率的波動，刺激人的面板，人體根據這種波動的能量大小，在意識中呈現出冷熱、觸離等潛意識資訊，意識非冷，也非熱，冷來現冷，熱來現熱。）
6、意識
阿難，譬如有人累了困了就睡眠，睡足了就醒來。回想過去種種經歷所做所想稱為回憶，若失去印象、不能記憶稱為忘記。我們一方面生活在當下，另一方面又不斷的回想過去的事情，我們的回憶也是想起這個事情，想完了就想另一個事情，意識把我們一天到晚，心裡想的，嘴巴講的，身體做的所有經歷都儲存在第八識阿賴耶識倉庫（潛意識）中！這些阿賴耶識中的東西就形成了我們生生世世的輪迴，按照一定的順序進入我們的生命中，形成我們的人生，這就是我們的第七識（意識）。實際上，意識與所生的顛倒知見勞相，都是真心（宇宙意識）一念妄動所成的勞擾虛妄之相。外在有生生滅滅兩種虛妄塵境，意識與前五官的覺知功能把一切所經所聞所做所行集聚在意識之中形成意識內容；意識又把這些意識內容儲存在阿賴耶識。意識的覺知性離開了寤與寐、生與滅兩種虛妄塵境，畢竟沒有獨立的自體。因此，阿難，你應當知道，這個覺知性的根源，不是從寤寐來，也不是從生滅而有；不是從意識生出，也不是虛空自己產生。為什麼呢？如果此覺知性是從寤而來，那麼寐時就應當隨即謝滅，又怎麼知道是寐呢？如果一定是記憶生起時才有，那記憶謝滅時就應該等同於沒有意識，又是誰在領受記憶的生滅呢？如果從忘記的時候，我們才能生出這種覺知性，那回憶起來的時候，是不是就沒有這個覺知性了？沒有覺知性，你怎麼能回憶問題啊？回憶本身就是一種覺知性。
如果此覺知性是從意識生出，醒和寐本身它都沒有著落，都不是一個實體，都是虛的，意識又是因它們而有，就是虛上加虛，虛的東西又怎麼生東西。
如果此覺知性是從虛空中生出來的，便是虛空自己具有覺知功能，與你的意識又有什麼關係呢？因此應當知道，意識是虛妄而無自性，非因緣非自然性，本如來藏妙真如性。
（人類意識是宇宙意識所現，其實質就是宇宙意識，所有物質生命的意識都是一個意識，唯一區別在於意識的覺醒程度，完全覺醒的人類意識就是宇宙意識，被稱為天人合一。）
您的
慧手
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