專科貢獻學問，民科貢獻思想！
大家好！我是愛歷史的農民工老曹。
我喜歡在歷史方面和大家吹吹牛。我吹牛的主題是《中華民族7000年》。
在前面的兩集裡，我們已經透過考古發現和史籍記載，探討了締造我們中華民族的幾大遠古文化和歷史人物。這兩個話題並沒有說完。這一集裡我們還要繼續探討。
我們現在把目光轉向東方，看一看當時的山東地區的情況。我們首先要知道，距今6400年之前的山東地區，還是一片海島。
當時的海岸線在哪裡呢？
就在現在的河南淮陽到河南濮陽一線。也就是說，淮陽和濮陽，當時都是在海邊和山東地區的那一片海島隔海相望的。
然後，山東地區最早的文化，是後李文化。
後李文化的年代，大約是在距今8500——7500年之間。這個時間點，是跟大陸地區的興隆窪文化
和磁山文化的起止時間
差不多的。
然
後呢，後李文化就轉變成了北辛文化。北辛文化，是在距今7300年——6300年左右。這個時間點，又和大陸地區趙寶溝文化的起止時間差不多。
再然後，北辛文化又轉變成了大汶口文化。這個時間點，又和紅山文化、廟底溝文化，以及大溪文化產生的時間差不多。
所以，雖然山東地區當時是一片海島，但是，她的文化發展並不是孤立的，而是和大陸上其它的地區同氣連枝的。
在這樣的一種認知之下，我們再來讀一首詩：
四朝憂國鬢如絲，
龍馬精神海鶴姿。
天上玉書傳詔夜，
陣前金甲受降時。
曾經庾亮三秋月
下盡羊曇兩路棋。
惆悵舊堂扃綠野，
夕陽無限鳥飛遲。
這是唐朝詩人李郢的一首題為《上裴晉公》的詩。
我們看這首詩的第二句：“
龍馬精神海鶴姿
”。
這個“
龍馬精神海鶴姿
”，明顯就是一句用典，是吧。
但是，她的這個用典，又是典出何處呢？她這個典故的內涵又是什麼呢？
相信沒有幾個人知道。
不過，我們可以分析。這個“龍馬精神海鶴姿”中的“龍馬”，是不是“龍馬負圖，神龜載書”
的傳說中的那個“龍馬”呢？
“龍馬負圖，神龜載書”的故事傳說：在伏羲時代，黃河上出現了一匹“龍馬”，揹負著《河圖》，向人們呈祥獻瑞；又有一隻神龜，揹負著《洛書》，出現在洛水，向人們昭示吉祥。伏羲氏就根據《河圖》和《洛書》這兩幅天書，而畫出了《八卦》。由此，《河圖》《洛書》作為《易經》的核心內容就成為了我們中華民族的文化源頭。
所以，這個“龍馬”，在我們中國古代是一個很神奇的存在。但是，它這個很神奇的存在又到底是一個什麼樣的東西呢？
在《周禮·夏官·廋人》裡面，有這樣的幾句話：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋lái ，六尺以上為馬。”然後，我們在電視連續劇《西遊記》裡面也看到那個唐僧的坐騎大白馬，原來就是一隻小白龍。
所以，這個“龍馬”，搞得不好就是一種龍，只是，它的形狀像馬而已。
那麼，龍本身就是千變萬化的，什麼時候的龍，又會是像馬的形狀呢？
我們不妨從考古學上來看一看，不同時代的龍的各種變化。
這個最早的龍，就是距今8000年的興隆窪文化時期的龍。它是一隻用石塊堆塑而成的龍。它的身長，達到了19。7米；頭部的最寬的地方，達到了兩米。這簡直就是一個龐然大物哇！
而這樣的龐然大物，在我們的現實世界，就只有是恐龍才能和它配得上。
那麼，8000年前的人們，都見到過恐龍嗎？
和我們現在一樣，我們現在雖然見不到活著的恐龍，但是，我們還是有機會看到恐龍遺留下來的骨架的。透過恐龍的骨架，我們雖然不知道恐龍的真實的樣子，但是，我們至少知道，它是一種龐然大物。
那麼，身大力不虧呀，既然恐龍有那麼大的骨架，那它那種體格所擁有的氣力，當然就是不會小的。而8000年前的剛剛進入農耕社會的人們，他們所從事的農業生產，是非常需要氣力的。所以，他們崇拜恐龍的身大力不虧，也就是在情理之中的了。
然後，到了距今7000多年前的趙寶溝文化時期，龍，就變成了這種豬首蛇身的樣子。
這隻龍的頭，是一隻公豬的頭骨。而它的身子，也是用石塊堆塑而成的蛇身的樣子。那麼，為什麼這時候的龍，會變成了這個樣子呢？
我們要想到，趙寶溝文化，是由興隆窪文化轉變而來的。那麼，為什麼興隆窪文化，會轉變成趙寶溝文化呢？這不光是社會向前發展了那麼簡單，她還包含著興隆窪文化的挫折和失敗。
興隆窪文化一分為二，變成了南北兩個地方相距遙遠的高廟文化和趙寶溝文化，這是興隆窪文化族群南下中原，被磁山文化族群給打敗的結果。
那麼，在這個巨大的挫折與失敗中，興隆窪文化族群的倖存者們，他們會不會有些什麼思考呢？
他們當然會有些思考。而這個豬首蛇身的龍，就是他們思考的結果。
這個公豬的頭骨，它是有獠牙的。這個獠牙，就是代表武力，代表兇猛。
其實，在高廟文化和興隆窪文化晚期的文化裡面，就有一種“獠牙獸面紋”。
這個“獠牙獸面紋”，我們看不出是什麼獸面；但是，它這個獠牙，肯定就是公豬的獠牙。這個“獠牙獸面紋”，可能就是由興隆窪文化早期的這個石塊堆塑的巨龍，演變而來的。
這個早期的由石塊堆塑而成的這種巨龍，它肯定是有力氣，但是，它兇不兇猛呢？我們不知道。
而這個“獠牙獸面紋”，就很明顯地顯示出了它的兇猛的一面。
那麼，為什麼這晚期的興隆窪文化會崇尚兇猛呢？
因為，這晚期的興隆窪文化族群，他們在與燕山南邊的磁山文化族群進行戰爭，他們只有崇尚兇猛，才能戰勝敵人。
但是，這種崇尚兇猛，真的是能夠戰勝敵人嗎？
事實上，最後的結果，還是他們興隆窪文化族群戰敗了。他們被一分為二，變成了南方的高廟文化，和北方的趙寶溝文化兩個部分。
那麼，倖存下來的興隆窪文化族群的人們，肯定就要想到，光有兇猛還不夠，還要有智慧。所以，趙寶溝文化的龍，就變成了豬首蛇身。
這個豬首，它有獠牙，就是代表兇猛的；而它的蛇身，能屈能伸，就是代表智慧的。
接下來，我們就又看到，在距今6400年的河南濮陽西水坡文化遺址裡面，龍，就變成了這個樣子。
這個龍，是不是有點馬的樣子呢？
有的人說，這個龍，一半像馬，一半像揚子鱷。特別是這個龍的脖子上的
幾個蚌殼，就像是一綹馬鬃。
這個觀點，我老曹也是很贊成的。這就是揚子鱷和馬的結合嘛。其中的這個馬，是代表武力；揚子鱷，就是代表霸氣。
因為，這時候的趙寶溝文化族群，已經入主了中原；伏羲氏，已經“代燧人氏繼天而王”了，他們現在不需要智慧，只需要武力和霸氣。
然後，我們再見到的龍，就是距今5000多年的北方紅山文化的“豬首蛇身”的玉龍，和南方凌家灘文化的“鱷首蛇身”的玉龍。
相對來說，這北方的紅山文化的玉龍，就沒有那麼多的霸氣；而南方的凌家灘文化的玉龍，就仍然保持著十分外露的霸氣。是不是呢？
接下來，我們再發現的龍，就是距今4000多年的陶寺遺址中的盤中龍，和二里頭遺址中的綠松石龍。
那麼，我們再來看一看，這所有的考古發現的龍中，哪一種龍，才對得上我們傳說中的“龍馬”呢？
很顯然，距今6400年的河南濮陽西水坡遺址中的這種龍，就是我們傳說中的“龍馬”。
所以，“龍馬負圖，神龜載書”的神話故事，和“龍馬精神海鶴姿”的典故，就都是發生在距今6400年之前，趙寶溝文化入主中原伏羲氏“代燧人氏繼天而王”的這個時期。“龍馬”，就是這時候的伏羲氏族群的圖騰。“龍馬精神海鶴姿”，表現的就是兩個族群之間旗鼓相當，勢均力敵的戰鬥景象。
那麼，相對於“龍馬”的這個“海鶴”，當然也是某一個族群的圖騰了。
但是，這一個族群，到底是當時的哪一個族群呢？當時的哪一個族群，是以“海鶴”為圖騰的呢？
我們來看一看，當時的女媧氏族群，什麼樣的圖騰呢？
女媧氏族群，就是半坡文化的主人。而我們在半坡文化遺址裡，就發現了這樣的一種形象。
這是一個人面魚紋彩陶盆上的人面魚紋的形象。
這個形象，明顯是一個與神靈溝通的祭師，頭戴著畫有魚神的面具。
所以，這時候的女媧氏族群的圖騰，就是魚。
為什麼我們現在會有“鯉魚跳龍門”的說法呢？這其實就是因為，女媧氏族群衰落之後，他們就崇拜伏羲氏族群的強大，所以他們就希望他們族群的神靈魚，也變得像伏羲氏族群的神靈龍。
《帝王世紀》裡面有一段記載：“黃帝五十年，七月庚申，天下大霧，三日三夜，霧除，帝遊洛水之上，大魚負圖而出，今《河圖帝觀篇》也”。
這裡的大魚，顯然就是一種神靈。“大魚負圖而出”，就是黃帝利用大霧，有意製造出的一種“祥瑞”。而黃帝制造這個“大魚負圖而出”的“祥瑞”的目的，顯然就是為了討好女媧氏族群的後裔們，求得他們的支援。
我們再來看看，當時的燧人氏族群的圖騰是什麼呢？
燧人氏是裴李崗文化的主人，而裴李崗文化，又是由賈湖文化發展而來的。
我們在賈湖文化遺址裡，就發現了很多的龜殼。
這些龜殼都是用來占卜的，所以，就都是與神靈有關的。
而“龍馬負圖，神龜載書”，說明了龜這種神靈，跟“龍馬”這種神靈是同時存在的。
那麼，我們試想一下，和南下中原的伏羲氏同時存在的賈湖文化的後繼者是誰呢？
就是裴李崗文化的主人燧人氏呀。
所以，燧人氏族群的神靈就是龜。
那麼，伏羲氏的神靈是“龍馬”，女媧氏的神靈是大魚，燧人氏的神靈是神龜，他們都不是以“海鶴”為圖騰，這個“海鶴”，到底是哪個族群的圖騰呢？
考古發現，在北辛文化的遺址中，有一種鳥形鬹，是一種炊煮器。
這個鳥的形象，是惟妙惟肖，頗有精神。
另外，在後來的大汶口文化遺址中，也發現了很多的鳥形器。
雖然我們不能完全確定，這個“海鶴”就是北辛文化族群的圖騰，但是，北辛文化族群，和伏羲氏族群發生了一場旗鼓相當、勢均力敵的戰爭，這是有很多證據可以證明的。
第一，伏羲氏“
木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都於陳，東封太山，立一百一十一年崩
”。
伏羲氏因為自認為受木神保佑，是“木德王”，所以，為了使他們的江山周全，他就一定要“東封泰山”，使他們的木神歸於東方正位。
但是，泰山當時是北辛文化族群的地盤。北辛文化族群，能夠那麼心甘情願地允許伏羲氏去東封他們的泰山嗎？
第二，考古發現，在半坡文化轉變為廟底溝文化，並且從渭水流域席捲中原的同時，大溪文化突然興起了，趙寶溝文化也轉變為紅山文化，北辛文化也轉變為了大汶口文化。而北辛文化轉變為大汶口文化，有一個非常突出的地方，就是大汶口文化第一期的人們表現出了對石神的崇拜和皈依。
他們口含石球，睡覺的時候，也是頭枕石頭，以至於他們的口腔和頭骨都會發生變形。直到現在，在山東地區，還有用泰山石鎮宅辟邪的風俗，其名稱就叫“泰山石敢當”。
我們來看現在的網上，還有那麼多的賣“泰山石”的。
那麼，為什麼大汶口文化的主人們，這麼崇拜和皈依於石神呢？為什麼他們的祖先，北辛文化的主人們，又沒有這樣的崇拜和皈依呢？這“泰山石敢當”，到底有些什麼樣的內涵呢？
其實，到這裡，我們應該瞭解一下我們遠古時代的五行文化。我們現在的五行文化，其中有“金、木、水、火、土”五種元素。
但是，如果是在伏羲、女媧那個時代也有五行文化的話，那麼，那時候的五行文化裡面，會有“金”元素嗎？
那個時候，根本就沒有金屬，根本就不可能產生“金”的概念，又哪裡會有“金”元素呢？
那麼，那時候的五行文化裡面，佔據“金”元素的位置的，又會是什麼呢？
晉朝的張華，有一篇《博物志》，裡面有這樣一句話：“石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。”
所以，在伏羲、女媧那個時代，如果是有五行文化的話，那裡面就肯定沒有“金”元素，而是有“石”元素。
那時候的五行學說，就是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石；石克木、木克土、
土克水、水克火、火克石”。
這樣，我們就可以理解“女媧補天”的神話故事了。
很多史籍都記載，女媧氏“煉五色石以補天”。那麼，女媧氏為什麼要“煉五色石以補天”呢？
因為，當時天下大雨，引發了洪水災害，女媧氏要阻止老天下雨，制止洪水災害。而在一個流行五行文化的社會氛圍裡，女媧氏要想阻止老天下雨，制止洪水災害，她會怎麼做呢？
五行文化裡，是有“石生水”這麼一說的，所以，女媧氏要想阻止老天下雨，制止洪水災害，她就會想辦法去剋制住“石”，讓“石”不要生“水”。
而怎麼才能夠剋制住“石”，阻止“石生水”呢？因為，五行文化裡還有“火克石”一說，所以，女媧氏就要用“火”來煅燒石頭，達到“火克石”的目的。
這樣，就產生了女媧氏“煉五色石以補天”的故事。
其實，女媧氏“煉五色石以補天”，就是舉行一種宗教儀式。她試圖透過舉行一種“火克石”的宗教儀式，來達到制止“石生水”的目的。
還有，女媧氏“聚蘆灰以止滔水”，也是一種宗教儀式。
這種宗教儀式，就是透過焚燒蘆葦，來實現“火生土”，從而達到“土克水”的目的。這也是為了抗洪救災。
所以，當我們瞭解了伏羲、女媧時代的五行文化之後，我們再來理解“泰山石敢當”，就比較容易知道，大汶口文化第一期的主人們，他們為什麼要口含石球、頭枕石頭，要那麼崇拜和皈依於石神了。
因為，伏羲氏是“木德王”，伏羲氏族群所信奉和皈依的神，就是木神；他們“東封泰山”的原因，也是因為五行文化裡有“木居於東”、“主春季”的說法。他們是要讓他們的木神歸於東方正位，以確保他們的時運與江山的周全。
但是，泰山，是在北辛文化族群的地盤上，本來就是北辛文化族群的神山，北辛文化族群，怎麼可能讓一個外來的族群，去佔據自己的神山，跟自己族群的神靈搶佔位置呢？
所以，他們就一定要阻止，一定要抵抗。
那麼，怎麼阻止，怎麼抵抗呢？
那就是“泰山石敢當”。
五行文化裡有“石克木”一說，就是石神能夠剋制木神。所以，北辛文化族群的石神，一定能夠幫助他們北辛文化族群，剋制住伏羲氏族群的木神，從而保佑他們北辛文化族群，打敗伏羲氏族群，挫敗伏羲氏族群的“東封泰山”。
而正是因為後來的結果，伏羲氏族群真的被他們打敗了，他們北辛文化族群真的是贏得了戰爭的勝利，所以，北辛文化族群就更加堅信，他們是受到了石神的保佑，是他們的石神，幫助他們打敗了由木神保佑的伏羲氏部族。
所以，北辛文化轉變為大汶口文化，他們的後裔，就會口含石球，頭枕石頭；“泰山石敢當”的習俗，也會流傳下來。
其實，在口含石球的同時，大汶口文化第一期的主人們，還有一個習俗，就是他們的成年男女，都會拔掉自己的兩顆門牙。
這又有什麼內涵呢？
這個內涵，其實就是五行文化裡有“石”強“木”弱，但同時又是“石”死“木”活的說法。
而人的牙齒，相對人體內其它的骨質性的東西，是生長得很快的，相對就像是“石”死“木”活的“木”。所以，古人就認為牙齒是屬於“木”的。
而“木”，相對他們這個受石神保佑的族群來說，就不是個好東西，就不能太多。
所以，大汶口文化第一期的成年男女，拔掉他們的兩顆門牙，就是為了讓自己體內“石”多“木”少，以減少他們的石神在保佑他們的時候所承受的負擔。
可以證明北辛文化族群，和伏羲氏族群發生了一場勢均力敵的戰爭的第三個證據，就是山東地區有一個“濟寧”這樣的地名，和“濟水”這樣的水名。
我們先說地名“濟寧”。
“濟”，就是眾人齊心合力地划船渡水。“寧”，就是寶匣。“濟寧”，就是眾人齊心合力地划船渡水，去奪取或保衛“寶匣”。
這個地名就很有意思。
為什麼這個地方，會叫這樣一個地名呢？
眾人齊心合力地划船渡水，去奪取或保衛什麼樣的“寶匣”呢？這個“寶匣”裡面，又是裝的什麼樣的寶貝呢？
如果我們把這個地名，和伏羲氏與北辛文化族群當年的那場戰爭聯絡起來，那這個地名，就好解釋了。
伏羲氏“都於陳，東封泰山”。“都於陳”，就是以“陳”這個地方為都邑。那麼，“陳”這個地方，是現在的哪裡呢？
就是現在的河南淮陽。
而淮陽在濟寧的西南方，當時，是靠著海邊的。
所以，伏羲氏“都於陳”的目的，就是想利用夏季南風較多的氣象規律，快速地划船到達泰山，去“東封泰山”。
而濟寧，就在淮陽跟泰山之間，是伏羲氏從淮陽到達泰山的必經之地。
所以，濟寧就是一個“寶匣”。這個“寶匣”裡面，裝的就是泰山。
我們再來看“濟水”這個水名。
“濟水”，是中國古代的四瀆之一。
所謂四瀆，就是四條有獨立的起源，又直接通向大海的河流。分別是西瀆黃河、南瀆長江、
東瀆淮河、北瀆濟水。
古濟水的流向，在《禹貢》中是這樣記載的：“
導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏；又東北，會於汶；又北，東入於海。
”
濟水發源於河南省濟源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向東潛流七十餘里，到濟瀆和龍潭地面湧出，形成濟瀆、龍潭兩條河流，向東不出濟源市境，就交匯成一條河流，叫沇水 ，至溫縣西北始名濟水。後第二次潛流地下，穿越黃河而不渾，在滎陽再次神奇浮出地面。濟水流經原陽時，南濟三次伏行至山東定陶，與北濟會合，形成鉅野澤。濟水三隱三現，百折入海。
這個濟水，還真是神秘莫測啊，它能夠穿越黃河，而又三隱三現。
但是，如果我們要是知道遠古時代河南、河北到山東之間的地理狀態的話，它這個神秘莫測，會不會讓人啞然失笑呢？
遠古時代，河南、河北到山東之間，是一片汪洋大海，哪裡會有黃河以南的濟水呢？
但是，黃河以北的濟水，當時又肯定是存在的。
所以，黃河以北和黃河以南的兩段濟水，根本就不是一條河流。黃河以南的濟水，是後來大海變成了陸地之後，才形成的好不好？
那麼，為什麼《禹貢》裡面要將這兩條河流，當成一條河流呢？
我們先看黃河以北的這一段。《禹貢》記載：
“導沇水，東流為濟，入於河
”。
這就是說，黃河以北的這一段，又分為了兩段，上一段叫沇水，下一段才叫濟水。
呵呵，這不奇怪嗎？明明是一條河流，又分成了兩段，分別叫不同的名字；而隔著一條黃河，明明不是一條河流，又要當成一條河流，叫同一個名字。
這裡面，有什麼難解的秘密呢？
我們先看這沇水之“沇”，和濟水之“濟”，分別是什麼意思。
“濟”，我們已經知道，就是眾人一起划船渡水的意思。
那麼，“沇”呢？
它的結構是“氵+允”。其中的“氵”就是代表這條河，那麼，“允”是什麼意思呢？
《說文解字》說：“
允，信也。從兒、㠯聲。
”
原來，“沇”就是信。
那麼，這上下的“沇”和“濟”連起來，不就是有人在上面觀察水情，傳遞資訊，下面的人就抓緊時機，齊心合力地過河嗎？
這是一次大規模的搶渡河水的行動，這條河流的名字，也就是因為這一次大規模的搶渡河流的行動而起的。
那麼，這是什麼樣的一群人，在這裡大規模地搶渡河水呢？
我們不由得就想到了女媧氏的“
殺黑龍以濟冀州
”。
冀州，就是現在的河北西部和山西東部。女媧氏族群，是由渭水流域的上游向下遊發展的，那麼，他們要想到達冀州，去幫助共工氏打垮祝融氏，也就是幫助燧人氏的後裔打垮伏羲氏，他們就必須沿著黃河的北面進入冀州。
因為，南邊是黃河，北面是連綿不斷的山脈，只有這裡的一條通道，行軍才比較輕便快捷。
所以，黃河北面的這段濟水和沇水的名字，就必定是由女媧氏“以濟冀州”而來的。
那麼，黃河南邊，這條後來產生的河流，為什麼又會也叫濟水，和北面的濟水當成了一條河流呢？
這就要我們認真地體會“
龍馬精神海鶴姿
”這句詩的背景與含義了。
“
龍馬精神海鶴姿
”，是以“龍馬”為圖騰的伏羲氏族群，和以“海鶴”為圖騰的北辛文化族群相互交戰，而旗鼓相當、勢均力敵的一種狀態。
那麼，他們這種旗鼓相當，勢均力敵的狀態，是怎麼被打破的呢？
我們再來讀《三皇本紀》裡，關於女媧氏的一段：“
當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王。以水承木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。
”
共工氏“
頭觸不周山崩”
。
這個“
不周山
”，就是說祝融氏、也就是伏羲氏的江山本來就是不周全的。
為什麼伏羲氏的江山本來就不周全呢？
因為，伏羲氏沒有“東封泰山”，他們的木神沒有歸於東方正位，不能以最好的狀態保佑他們伏羲氏部族。
而共工氏“以水承木，乃與祝融戰”，也是有兩個原因。
第一個原因，就是伏羲氏族群“東封泰山”不利，他們與北辛文化族群形成了“
龍馬精神海鶴姿
”的勢均力敵的狀態。
第二個原因，就是當時爆發洪水。而由於燧人氏被伏羲氏取代，燧人氏的後裔共工氏就認為，他們部族的保護神是水神，“水生木”，現在水神退位，木神當值了，所以，受木神保佑的伏羲氏才能夠取代他們。但是，現在洪水爆發，表示他們的水神正在發威，所以，他們就要乘著他們的水神發威，“
乃與祝融戰
”。
當然，雖然有水神助威，他們還是打不過祝融氏部族。
而這時候，女媧氏族群看準時機，就臨門一腳，去幫助共工氏族群打敗了伏羲氏族群的黑龍氏部落，從而導致伏羲氏“
立一百一十一年崩
”。
而在女媧氏族群幫助共工氏族群打敗祝融氏的黑龍氏部落之後，面對山東地區的“
龍馬精神海鶴姿
”局面，
共工氏族群又會怎麼做呢？他們會不會去幫助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山東地區的
主力部隊呢？
他們肯定要去幫助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山東地區的主力部隊嘛。
那麼，他們要怎麼去幫助北辛文化族群，打垮伏羲氏族群在山東地區的主力部隊呢？
那就是去佔領濟寧島這個跳板，截斷伏羲氏族群的都邑淮陽跟泰山之間的聯絡。
伏羲氏族群的主力部隊在泰山，他們失去了來自淮陽的後勤供應，那麼，他們面對著泰山地區與他們旗鼓相當的敵人，他們還能夠堅持多久呢？
所以，我們就看到了泰山的正西，河南濮陽西水坡遺址裡伏羲氏族群的王墓。
如果伏羲氏族群的王不是戰死的，他不是應該被安葬在他們的都邑河南淮陽附近嗎？
而且，史籍記載：“
伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也
”。
“
伏羲葬南郡
”，是因為他們的新王帶領大家逃到了長江以南，最後死在了長江以南。
而這個“
冢在山陽高平之西
”的王，就是他們戰死在泰山地區的老王。
為什麼不說“
冢在濮陽西水坡
”，而說“
冢在山陽高平之西
”呢？
因為，山陽高平，當時是一座海島，他們就是從這座海島，逃到正西的大陸海岸的。而他們當時，並不知道這片大陸海岸是什麼地方，他們只是匆匆地安葬了他們的老王之後，就繼續南逃了。所以，他們根本就不知道他們的老王的具體安葬地點，只知道，那是在山陽高平之西。
所以，黃河南邊的濟水，為什麼叫濟水呢？
應該是從河北到濟寧的這一片海域，原來都叫濟水，後來，這一片海域，慢慢地變成了陸地，中間形成了一條河。於是，這條河，就承襲了那片海域的名字，也叫濟水。
又由於，兩條濟水，是因為同一場戰爭而得名的，所以，它們就在“神”的指引下，變成了“神秘莫測”的同一條河流。
當我們知道，除了伏羲氏、女媧氏、燧人氏三個族群之外，還有這個北辛文化族群也參與了我們中華民族的締造程序時，我們再來理解“
斷鰲足以立四極
”這句話，是不是就比較容易了呢？
鰲，就是巨大的海龜。
龜，本來是一種性情比較寧靜的動物。但是，有四條腿在不停地擾動，它就寧靜不了。所以，只有把它的四條腿去掉，它才能夠寧靜下來。
這也就象徵著，我們的天下，也有四股好動的力量，讓天下不得安寧。只有把這四股力量去掉，天下才能夠安寧。
那麼，“四極”又是什麼呢？
“極”的本義，是指馬背上盛裝東西的木架。
這裡，就是象徵著能夠承載起各個族群之命運的政權。
“立四極”，就是四大族群各自建立起自己的政權，大家相互平等，互不侵犯。
所以，正是因為女媧氏提出了這樣一種“
斷鰲足以立四極
”的政治主張，得到了大家的響應與支援，天下，就從此太平了；神農氏時代就來臨了；我們中華民族，也就正式地形成了。
透過上面的討論，透過對五行文化影響古人的思想意識和行為方式的瞭解，我們應該知道，一個民族的歷史發展，與這個民族的行為方式是分不開的。而這個民族的行為方式，又是受她的文化意識所支配的。
所以，要了解我們的歷史，必須先了解我們的文化。
下一集，老曹就來跟大家吹一吹，我們中華民族的最基礎的文化——陰陽。
敬請大家關注！謝謝！