宗聖講義
易道至微，包義至廣，仁者見仁，智者見智，易固具仁智矣。而見者則依人而殊，非貫通之，誠不明易之為易。而聖人之教，不得全行於世。雖曰讀易無益也，故必先明易之本義。
夫「易」者：賅象數以明氣，辨時位以明用，詳變化以明生，測順逆以明吉凶，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末，會天人以明性情道德，其含義無盡，致用不窮，其稱名不一，取類至廣，然有其始終焉。推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。故習易者有其例，不明其例，則莫知其旨，而例者指象數也。
象數者：圖畫文言之所示也，不先求於圖畫文言，則不明象數，不明象數，則不知易之本體，及其變化，若拘拘於經文，兢兢於名類，此為文藝之事，而非以極深研幾也。如乾者，必先求其圖之所示，何以為 ： 必先考其爻之所名，何以為九。必先溯其氣之所始，何以為陽，必先察其道之所存，何以為天。 皆必徵於象數而後知之，知之而後可言其德，可名其用，可數其變化，可質其所分合，可因例而明其爻之所佔，文之所釋；而後經文可得而釋也。此凡習易者，均當如此。
夫子韋編三絕，所用心亦如此；決非徒誦其經，熟其訓詁，即足了事者；而講易之先，必自例始；例明而後通貫一切，庶無惑於經文之義；此為講易第一事。
夫易自伏羲氏以後，象數卦儀，傳之既久，因其用不同，而取義有異；故有連山、歸藏、乾坤三易之分；實以一為三，非有他易也。連山首艮以明人道，夏代承用之，歸藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取義各異，正與夏正建寅，商正建醜，周正建子；其義一也。非歲序異，歲首異耳；故明人道者，以人為先；重地道者，以地為先，尊天道者，以天為先，實則易道備天地人，先後雖殊，場道不異，殊其用耳。
周雖重天道，而兼二代之制，故文王重演坎離之卦，以合三為一，而同於乾坤之易；乾坤之易，伏羲固已立制，而坎離之易，則文王為之紹述者也；後人名之曰：「先天易」、「後天易」，其實一體一用耳。
蓋乾坤易、明位者也；坎離易、用時者也；雖次序不同，而其為易也無異。以乾坤之易，不能外坎離，坎離之用，亦不能不本乾坤；二者相參，而後變化以大，不獨二易以合用，即三易亦由是以同功，此坎離之易，包括乎一切，而為天地既奠以後所不可少者，以其用之廣，而變化之神也；此習易者必先知之。知其一而求其二與三，則三二皆歸於一，以一概易，名符義當，誠哉聖人之心，足以通天地，並日月矣！。
故文周之後，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義；使伏農暨文周之業，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。夫易有數義焉，以其至易，本於太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。
以其不易也，立本於中，致用於極，中極不變，永執其中，其道乃久故能行變化而無息，主生成而不測；此一義也。
以其變易也，順天地之訊息，應氣數之盈虛，與時遷移，其道莫窮；故能握化之鈞，得迴圈之道；唯通以變。因適而宜；此一義也。
易之為道，有本末始終，有體用內外，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮，而無為無不為，此至誠之德，中和之功，天人之所合，事物之所順；而明乎玄微，探乎繁嘖；至簡且易，至久且廣者也，此易之名與義也。
至易之為象，上日下月，日月者，陰陽之所昭，而天地之道所見者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以見，日月代行，天地不息，此坎離代乾坤為主，而水火成陰陽之用，此在體用既合，情性同見之時，而後知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內，由人及天，皆必然之序，不可臘者也。
且日者元陽之象，其體亦太極之象。故為、即 、亦中字之形也；太極之體一，為萬有之母，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下萬物自生之源，其取意固精，而為文卻顯，故知日月為易，則知天地以陰陽而神其變化，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。
知 為易，則知天下萬物，莫不生於太一，育於元陽，而易之為教，莫外於溯萬有之始終，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化訊息之數運也。
故易辭雖簡，為義極宏，其道至深，為言必備，苟欲洞明其故，則固不外求之象數與文辭也；而易之象數，則盡乎形氣之精，易之文辭，則概乎義理之至，不深研而通其趣，則必有所滯，不廣徵而匯其歸，則必有所失；此見仁見智之說，所由來也，習易者可不勉哉！。
夫易：明數者也，而數本乎氣，氣本於陰陽，陰陽本於太極，故太極為易之始。太極者，一也，其初無名無形，由元氣之凝而為光：光生氣，氣成形，形成質，故物之始生，必先有氣；斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。
見其形質焉，因氣之分合多少偏全，而形質不齊，故數不等而象不一，求其象而後知其數，明其數而後辨其氣，氣有陰陽，數有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡；此氣之變化也。因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小；此數之消長也。因所受之殊，而形質有殊；因所合之異，而性情有別；此象之進退也。
蓋氣自太極以下日分，分而仍合；故兩儀、四象、五行、皆以次名，數自太一以下，亦漸散，而仍復聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之數以別，象自太極以下，由氣數之推移變化，而諸物生成，名類日多，反覆日眾，以仍迴圈終始，故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡，此皆順乎生化之序，有不期然而然者。
故總而言之：則一生二，二生三，三生萬物，分而言之，則太極以下，氣數與象，各以類別，不可勝紀，以自上而下，則言之如此，如自下溯上，則必就其已見者徵之，此求象為第一步，因象者於外，存於現在，耳之所聞，目之所見，手足之所執持者，固易為徵，徵其象：則得其數與氣，而後因其例，以辨其吉凶福禍；循其時地，以辨其道德性情，而後行止有方，動定有則，而用乃著，而道乃彰，而後聖人立教之心可見矣！
故習場莫先於象數，明象數莫先於例。易之明例，實習渴之下手處，故講易必自例始，以其已知，求未知也。
夫易自伏羲畫卦，分列陰陽以定其位，重為六爻以明其時；乾坤為體，易行其中，乾坤成列，易立於中，二者體用之分，時位之辨，相錯以行，相交以變，生生不已，變化無盡。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一氣迴圈，二五互用，以成其象，以寓其數，以行其氣。
故太極既立，自生兩儀；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而見卦位之序；由坎離中立之易，而見卦氣之時行，變化雖多，次序不亂，皆二五所生化，順乎天地萬物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。故習易必先將易之圖象，觀察明晰，如乾坤定位之圖等，一一列前；審其生化之序，及其推移之數，而後得其卦之由來，此固為第一事也。
