天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下因醜而知美，因惡而知善。有對比，我們對一個概念就會更清晰。

你看這是一個美人，因為你覺得她比別人好看，比別人好看是透過那個覺得長得不好看的人對比出來的。不管別人覺不覺得好看，你自己心裡有一個對比，有一個標準，這個標準是透過那個不好看的人得來的。

善惡同理。

這一章是幫助我們樹立一種觀點，以便理解《道德經》後面的內容。

有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。這都是對立統一的關係。

我們讀《道德經》心裡首先就要有這種對立統一的觀念在心裡。否則後面的內容不能理解透徹。

對立統一的正確開啟方式是：正-反-合。

看到正面，看到反面，再合到一起，這樣才是對立統一，看了看正面，看了看反面，完事了，只對立了，沒有統一。

如果只對立不統一，那麼對下面的內容就不能全面地理解。

“是以聖人處無為之事，行不言之教。”

聖人處無為之事，行不言之教。只看到對立的話，那我學著“無為”、“不言”就可以成“聖人”了。

這也是大部分人覺得《道德經》“無為”無用的原因。

但這段的下文是這麼說的，“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”。

萬物運作不加干預，創造了卻不佔有，有作為卻不憑藉，功成之後不居功，只有不居功，才能一直守得住。

所以《道德經》不是教我們“無為而治”，而是教我們如何“守得住”。

按照第二章所講的內容，“無為”必然有一個“為”跟他在一起，“不言”也必然有一個“言”跟他在一起。

關鍵是看要怎麼“為”和怎麼“言”。

這一章最重要的就是樹立一種對立統一的觀念，這是學習和理解《道德經》智慧的基礎。