曾國賊、 曾剃頭、曾半聖，成功學教父曾國藩是如何練成的？
豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。
——梁啟超
▲曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日）
前言
1872年3月12日，“晚清四大名臣”之一的曾國藩去世。
從儒家角度來看，曾國藩可以說做到了人臣的極致。他平定了太平天國起義、促成清朝中興，他教育族內子弟的家書至今仍是經典的啟蒙讀本，死後更獲得了被司馬光稱為“諡之極美”的諡號“文正”。
但是在曾國藩光鮮的外衣背後，也有大量的批評之聲。有人說他擁兵自重，野心勃勃、勾結西方，是“曾國賊”、 “曾剃頭”。
歷史上，像曾國藩這樣獲得兩極評價的人物不在少數。如與其並稱為中興名臣的李鴻章，興洋務、辦海軍，讚美者說他是唯一跟上了世界的中國人，而批評者則責備他假公濟私、最終一事無成。
▲李鴻章（1823年2月15日—1901年11月7日）
再比如奧地利的外交大臣梅特涅，他勸說歐洲各國聯合起來絞殺拿破崙，有人說他為歐洲帶來了半個世紀的和平，也有人批評梅特涅的保守。
在曾國藩30歲那年，他提出了自己一生的終極追求——做聖人，還發願 “天理人慾，絕不兩全”。他要如何實現做聖人的目標？他真的成為聖人了嗎？接下來，就讓我們一起走進曾國藩的一生。
▲曾國藩塑像
01
第一，他是視金錢如糞土的斂財大師
要滅人慾，就要先除利心。但縱觀曾國藩的一生，他卻始終在“利”字上汲汲營營。
清代官場有一項陋規，叫做“拜禮”，就是新科進士由老家進京的路上，要沿途拜訪地方官，並從那裡收不少份子錢。曾國藩及第後去京城赴任的路上，總共收了價值一千四百兩白銀的禮物，還在日記中暗搓搓地吐槽那些特別摳門、不願意花錢孝敬自己的官員。
初涉官場的曾國藩很快就找到了“財富密碼”。他在京城中上了幾道奏摺，針砭時弊，結果都如泥牛入海，便乾脆為自己爭取到了外派到四川擔任主考官的機會。他一路接受地方官和應試考生的賄賂，總額超過六千兩白銀，還在給家人的信中得意洋洋地說“男自四川歸後，身體發胖，精神甚好”。
只是在斂財的同時，對聖人的效仿也不可以停止。如此貪瀆，和聖人相去何止億裡？於是曾國藩在日記中深刻反省道：“金錢不過是夢寐之物，怎麼能為了錢如此鑽營，實在是可鄙、可恨！”當然，這種反思沒有實際影響到他撈錢就是了。
但從私德來說，曾國藩在封疆大吏中還真稱得上清明。他的遺產不過兩萬兩白銀，家人穿著的衣服鞋襪用的也都是平價布料，斂財收入的大頭，都拿去練兵和打點同僚了。就如同過去官員們給剛及第的自己拜禮一樣，曾國藩也資助了很多新科進士，這些“投資”也成了他後來名滿天下的人望來源。
▲曾國藩故居
02
第二，他是殺人如麻的道學家
曾國藩深知，在清朝官場，辦實事遠不如說大話管用，想要當聖人，必須先給自己立起人設。
曾國藩的形象，以今人眼光來看未免有些迂腐。在湘軍幕府中，他對那些學問好、道德感強的空談文人禮遇有加。他堅信學問可以用於軍事，打起仗來也不愛使陰謀詭計，被太平天國將領李秀成諷刺為“結硬寨，打呆仗”，屢戰屢敗。
但這種迂腐只是曾國藩的對外示拙罷了。比如對儒學水平差又貪財的李鴻章，曾國藩嘴上從不留情，又是嘲諷他“不學無術”，又是罵他待人不誠，實際上卻引為心腹，私下裡跟人推銷李鴻章，說他“才堪大用”。
▲湘軍舊照
人設大師曾國藩的集大成之作，就是他的家書。仔細閱讀曾國藩家書不難發現，這些書信的內容哪像是寫給家人的體己話，根本就是自我形象展示。在家書中，曾國藩用了大量筆墨，描述自己如何同吸菸、下棋、逛青樓等惡習鬥爭到底、不斷修煉，這不正是對他效仿聖人、存天理滅人慾的最好宣傳嗎？
但曾國藩的行為，卻與聖人提倡的仁德相去甚遠。
剿滅太平軍時，曾國藩曾發檄文通告南京，說投降即可免死。可當天京陷落，他又下令將繳械的太平軍將士、手無寸鐵的南京城百姓盡數屠滅，時人有詩云“昨夜諸侯今庶人，江寧民家盡死人”，他也因此得到了“曾剃頭”的惡名。
▲曾國藩身為當世大儒，書法也很有名氣
03
第三，他是半途而廢的愛國者
無論是從時人風評、還是從朝廷給曾國藩所上的諡號“文正”來看，曾國藩的生前形象都堪稱忠臣楷模。但實際上，曾國藩與朝廷卻是離心離德。
比如在英法聯軍攻打北京時，咸豐下旨要曾國藩派遣湘軍主力勤王，曾國藩不想讓出軍權，於是讓部隊在路上拖拖拉拉折騰了一個多月；而在刺馬案中，兩江總督馬新貽受朝廷派遣，整頓風氣，遭到當地湘軍將領的暗殺，曾國藩身為案件主審官，為了庇護黨羽不理案情，整天窩在書房看志怪小說，朝廷逼不得已，只能草草結案。
曾國藩所以和朝廷貌合神離，一是因為他位極人臣，個人利益與清朝利益難免發生衝突；二是因為從一個儒生的角度出發，腐敗的清朝已經不值得維護。須知，對清朝的漢人士大夫來說，“國”其實有兩個。清政府固然是國，而顧炎武口中那個匹夫有責的儒家“天下”同樣是國。
▲顧炎武（1613年7月15日—1682年2月15日）
如何才能救“天下”，這個問題困擾了曾國藩一生。他曾告誡喜歡擺弄火器的弟弟說，洋槍皆是雜藝，不能為了雜藝捨棄經文八股之本，而他手下的湘軍始終以長矛大刀為主要兵器，火槍數量甚至只能與太平軍五五開，在全力裝備西洋武器的淮軍、楚軍的對比之下，堪稱一股泥石流，這都是因為他對那個儒家主導的“天下”執念太深。
但理智又告訴曾國藩，對西方的全盤抵制是死路一條。所以在天津教案中，他沒有順應民意偏袒國人，而是嚴懲了那些殺害無辜傳教士、修女的帶頭人，因此遭到天下唾罵，被視為“國賊”，從此淡出了政治舞臺。
▲1870年爆發的天津教案。天津人民懷疑法國傳教士借開設育嬰堂之名，用嬰兒的眼球入藥，攻入教堂，殺死了幾十名教士、修女和信徒。
小結
以聖人論，曾國藩的一生可謂自相矛盾。他滿口道德文章，卻極端酷烈；他有始無終，當了大半輩子的名臣，卻晚節不保。他的這種矛盾延續到了身後評價上，立場、價值觀不同的人，對曾國藩的評價也天差地別，這再一次證明了主客觀矛盾的歷史規律。
【參考資料】《中國通史》《清史稿》《左文襄公全集·文集》
【文】趣史社-哥特人的貓