《神曲》：人的《神曲》
【名家評論】
《神曲》很久以來就是一切近代詩歌的濫觴，一切西方國家每天的精神食糧了——（瑞士）雅各布·布克哈特
▲但丁·阿利吉耶裡（1265年－1321年9月14日）
【前言】
恩格斯曾說，“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標誌的”。這個大人物就是義大利詩人但丁。他的《神曲》，散發著人文主義的光輝。
但丁，1265年生於佛羅倫薩的一個沒落貴族家庭。他從小就好學深思，受過良好的教育，曾師從著名學者布魯內託·拉蒂尼，是當時最博學的人之一。他參與政治，主張共和國獨立、政教分離，甚至不惜以被流放為代價。
作為歐洲文藝復興的先驅，他和彼特拉克、薄伽丘一起被稱為“文壇三傑”，被譽為“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。他最重要的詩作《神曲》，被認為是世界文學中最偉大的作品之一。
▲桑德羅·波提切利《但丁》
但丁生活的時代，佛羅倫薩政治嚴重內訌，由商人、銀行家等新貴族組成的白黨和由傳統貴族組成的黑黨勢不兩立，兩黨在對待教皇的態度上截然對立，白黨反對教皇干涉內政。
在新教皇的支援下，黑黨戰勝白黨，並對白黨人士強加迫害。但丁也受牽連，被教會判處終生流放。在顛沛流離中，但丁創作了《神曲》。
▲《神曲》
【《神曲》】
《神曲》原題為《喜劇》，薄伽丘在撰寫《但丁傳》時，為了表示對但丁的崇敬，加上了“神聖的”一詞，成為《神曲》，一直沿用至今。
《神曲》分三部分，即《地獄》《煉獄》《天堂》，每部三十三歌，加全書序曲，共一百歌，一萬四千多行。採用中古流行的夢幻文學的形式，講述但丁自己35歲時在森林中迷路後，幻遊地獄、煉獄、天堂三界的故事。
在人生的旅程中，但丁迷失於一個黑暗的森林。他見一個小山頂射出一抹陽光，便想爬到山頂上去，但是面前有三個攔路野獸：一狼（象徵貪婪的教皇）、一豹（象徵安於享樂的佛羅倫薩人）、一獅（象徵野心勃勃的法蘭西王）。
進退兩難之時，古羅馬偉大的詩人維吉爾出現在了他面前。在維吉爾及夢中情人貝雅特麗齊帶領和指引下，但丁遊歷了地獄、煉獄和天堂。
▲波提切利為但丁《神曲》地獄篇繪製的插圖
地獄分九層，其中迫害但丁的教皇在第八層。煉獄分七層，分別對應人類的七大罪惡。煉獄之上便是天堂，但丁在那裡看到了三位一體的“上帝”。在見到“上帝”的那一瞬間，但丁明白了神性和人性的奧秘，整個詩篇到此也戛然而止。
《神曲》充滿了象徵意味，黑暗森林象徵著當時的義大利，維吉爾象徵著理性，貝雅特麗齊象徵著信仰，地獄、煉獄、天堂的歷程象徵著人類經過磨鍊考驗從黑暗到達光明，表現了作者對人類從迷茫與苦難走向真理與至善的思考。
▲荷馬 （古希臘詩人）
【小結】
在《神曲》中，但丁稱頌荷馬是“詩國之王”，讚揚維吉爾是“拉丁人的光榮”， 對古代希臘羅馬的先賢表示出了極大的尊敬，對古希臘羅馬文化表示出了極大的崇慕。
《神曲》表現的正是文藝復興的精神：以復興古希臘羅馬文化來宣傳人文主義，揭露中世紀教會的黑暗與矇昧，提倡人性解放。但丁在神學的迷霧中發現了“人”，以神學的形式宣揚“人”、推崇“人”，人文主義之光穿透黑暗的中世紀，照進資本主義的新紀元。
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【參考資料】
（德）雅各布·布克哈特 著，何新 譯《義大利文藝復興時期的文化》，商務印書館，1997
（意）拉法埃萊·坎巴內拉 著，李丙奎，陳英，孫傲 譯《但丁與》，商務印書館，2015