“ 您必須關心怎樣能夠幸福” ， 伊壁鳩魯在寫給梅諾西烏斯的信的開頭寫道。除了理論立場的多樣性以外，古代哲學家幾乎從未質疑追求幸福的首要條件，而這卻成為他們追求幸福的絕對前提：“ 每一個行動和每一個選擇都將帶來某種好處 ”，但最終的好處是幸福。亞里士多德的這一推論被其他哲學家廣泛分享。

當然，對幸福的渴望遠沒有實際的幸福有效，而希臘人就像我們所擔心的那樣，命運的打擊以及疾病阻礙了幸福。面對命運的打擊，通常會使最不穩定的資產同時成為最有價值的資產。這種關於幸福的脆弱性的想法在希臘悲劇中得到了大量的思考，亞里士多德的``倫理學‘’一直沿用至今。

然而，對幸福的脆弱性的這種反應並不是哲學上最重要的。但它卻深深植根於哲學中，即相信幸福確實與人的至高無上的狀態相對應的信念，並且只能透過一條條路徑來安全地實現。因此，獲得幸福取決於一個人所謂的“哲學轉化”，它決定了一種程式的改變，透過這種改變，自我不再服從於其他價值。

因此，幸福是一種國家的狀態，永遠只能禁止那些無法堅持哲學的生活方式，將目光投向物質物品，玩具慾望和激情的人，但是對於那些透過哲學，規範他們的行為的真實價值。正如蘇格拉底在柏拉圖的《佛陀》中所解釋的那樣：“最好的金錢就是思想。“事實上，蘇格拉底展現出美德勝於一切，將美德與幸福的利益聯絡在一起。柏拉圖在戈爾吉亞斯說：“遭受不公正總比犯下不公正更好。” 就是這樣，即使在不公正的情況下，聖人的幸福也仍然沒有受到影響，因為聖人的幸福尤其取決於思想與行動之間的一致性原則。明智的蘇格拉底，沒有什麼能比他的舉止更正確的了，在最壞的情況下可以保留下來。在他的藍圖中，這就是幸福，即使在逆境中也仍然是哲學。

當然，人們會認為，即使蘇格拉底也透過以下推理無限期地收回了擁有幸福的能力：幸福取決於美德，而美德基於知識，然而知識永遠在尋找傾向於暗示蘇格拉底質詢的東西。但這並不能確認幸福的可能性，而是需要對自我進行不斷地審視，這是他必須生活在積極，批判的哲學幸福的核心。儘管人類能力受到限制，但絕對的信念是，在辯論的支援下，在善良道路上前進，並依靠對話進行交流，實際上，這保證了幸福的穩定。對於蘇格拉底來說，人類的幸福肯定比神靈低得多，但是相反，“未經檢驗的生活不值得生活”

這種緊張關係表明了在古代哲學上對幸福的追求的豐碩成果：大自然被認為是人類生活得以完美實現的條件。這導致哲學家確立以哲學為主的生活方式的規則，這是有效確保幸福穩定的唯一途徑。因此，根據伊壁鳩魯主義者的說法，當它完全基於理性的恐懼，並消除了享樂與痛苦的正確平衡時，沒有什麼能打擾智者國家所賜予的自閉症。同樣，斯多葛的幸福，因為他按照理性生活和對激情的壓抑，也不會遭受太大的改變。

美德對於執行它的人是真實的，可以從哲學上轉換。有意義的是，在伊壁鳩魯給梅諾西烏斯的信開頭，經營著哲學探索和追求幸福之間的聯絡：“他說哲學時代還沒有到來，或者那個時代已經過去，就像說到幸福一樣，說時間還沒到或他走了。

這是古代哲學家關於幸福的最高水平的全面教訓：在驅使人們控制慾望和激情的同時，哲學的實踐使人們持久地樂於提供逃避時間的摧殘，因為幸福的生活是不可能在哲學實踐之外發生的。那麼，在幸福的狀態下，這個人具有不朽的生命。