財富的積聚與消散

烏衣巷

唐·劉禹錫

朱雀橋邊野草花，

烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，

飛入尋常百姓家。

圖片來自網路

有南京秦淮區，有一條著名的巷子，叫烏衣巷，在兩晉時期，這裡居住著兩家宰相。王是東晉的宰相王導家族，權傾一時，據說在他老年時，當時皇帝晉成帝每次見到他，都要下拜；當他身體有病不能上朝時，皇帝就會帶著文武大臣到他家中去朝會，可見權力之大。謝是謝安，是王導之後的宰相，他指揮了歷史上著名的淝水之戰。王導和謝安死後，葬禮是按照皇帝的規格操辦的，史書中記載：“九旒鸞輅，黃屋左纛，縕輬車，輓歌二部，羽葆鼓吹，武賁班劍百人”可見兩家當時的權勢財富。兩家的子弟進出都好穿烏衣，以顯示他們身份地位，這條巷子也就以“烏衣”命名了。但即便是這樣有權勢、地位、財富的家族，後代也淪為平常百姓了。後人感嘆說：“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”、“無處可尋王謝宅，落花啼鳥秣陵春”。

可見，財富與權勢，是靠不住的。佛經中說，財富是五家共有，如出現水災會淹沒；出現火災會燒燬；盜賊可以偷走、搶走；犯罪時國家可以沒收；子孫不肖會敗盡。但是世人往往想方設法積累財富，覺得有錢就有一切，財富越多越好，所以不惜運用種種手段在社會上謀求暴利，但卻不知財富無論積聚的再多，也不會永遠歸你所有，到最後還是會散盡。有人評價清朝鉅商胡雪巖：“他花三十年的時間成為全國首富，破產只用了三天”，在胡雪巖命終時，對家人說：“白老虎可怕哪！”意思是說，白花花的銀子，也是會傷害到自己的。胡家雖然敗落了，但頂著大資本家頭銜的後代，依然沒有躲過文化大革命中一而再的抄家。

胡雪巖像

胡雪巖直到臨命終時才有的一絲覺悟，釋尊卻早已有過明白的開示：一次，釋尊和阿難尊者去託缽，看到路邊有前人埋的金子，被風吹雨淋露了出來，釋尊看了一眼說：“那有毒蛇”。阿難尊者也順眼看了一下，說：“是毒蛇。”二人的話被不遠處一位耕作的農夫聽到，農夫想，這裡怎麼會有毒蛇呢？過去一看，竟然是黃金，心裡一邊是抑制不住的興奮，一邊還在嘲笑釋尊和阿難尊者。他把黃金帶回家之後，買了很多的日用品，慢慢地開始買奢侈品。由於他家一直是普通農民，突然出現不正常消費引起了官家的注意，被官府捉去一問，原來是地下掏出來的。依照國家法律，地下的財物都歸國家，不許據為己有，據為己有就會被處死。當農夫一家被綁赴刑場問斬時，農夫大哭著說：“真如釋尊與阿難尊者所說，是毒蛇啊。”

然而，佛法中雖然認為財富是靠不住的，但並不是不讓人們追求財富，佛法提倡正當的經濟生活。如八正道中，也講到正命，就是要透過正當的方法，獲得財富，資養生命。獲得財富的方式要正確，還要以正確的方式去消費，這樣既能讓我們的生命在相續中，不缺乏福報，也不會因錢財而造業，流轉三塗。

所以，財富為我們的生活提供了方便，但並不是生命的全部，如以為金錢萬能，把財富當成生命的依靠，那是會讓我們失望的。印順導師在《成佛之道》中說“積聚皆消散”。接著又用長行解釋說：“有些人以為經濟第一，有了錢什麼也行得通，甚至說‘有錢使得鬼推磨’。不知無論富有到什麼程度，財富終歸要銷解散失的。……財富本身，多憂多苦而無法儲存，還能說有錢就有辦法嗎？”

導師也在《佛法概論》第十六章講述“在家眾的德行”時，說：“在家眾，首先應顧慮到經濟生活的正常，因為有關於自己、家庭的和樂，更有關於社會。”並引用《雜阿含經》，說到在家人得現法安樂的四種方法：一是方便，即有正當地獲得經濟收入的知識與技能；二是守護，用現在的話來說就是會理財，不至於讓錢財損失；三是交善友，不能和酗酒、賭博、放蕩的人來往，這會讓我們財物損失；四是正命，經濟要量入為出，不要浪費，但也不要慳吝。浪費和慳吝不但對自己沒有好處，對社會也沒有好處。只要這四法具足，在家佛弟子就能在世間法得到安樂。

總之，世上的一切財富，都是無常的，得到是那樣的艱難，散失卻是那麼的容易，從釋尊的棄國捐王而出家，就能知道財富不能解決生死煩惱等問題，因此不能作為生命的依怙。我們三寶弟子，如何對待財富呢？首先是不強求，再就是散失了，也不懊惱，因為消散是必然的。我們應該注意的是如何得到財富，又如何正當地去使用，才能讓散失不再是無意義的。如何獲得金錢，又怎樣去使用，在印順導師的《成佛之道》中，有具體而切實的方法，可供我們參考或遵循。