關於帝顓頊，在神話傳說中的地位獨特，不僅在於其”絕地天通“的非凡舉動，以及”死而化魚婦“的神奇事蹟，顓頊的族屬問題始終像是一層迷霧籠罩在古史傳說中，仔細考察就會發現，顓頊竟然與當時三大集團
華夏、東夷與南蠻
均有極深的淵源，那麼，他為何會這麼秀？
我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖
一、顓頊為黃帝曾孫
實際上，在正史《國語·魯語》上有記載，顓頊與黃帝同樣享受祭祀，所以算是黃帝一脈。
“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜，夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”
而在《山海經·海內經》中，顓頊則是黃帝的三世孫，也即是曾孫，算得上是根正苗紅的華夏族後裔了，而且是華夏族群繼黃帝之後的又一傑出部落首領。
顓頊
“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意生韓流。（韓流）生帝顓頊“
總體而言，這兩則記載與《史記》所記載的五帝世系基本一致，也是比較主流的觀點。
二、顓頊為東夷少帝
《左傳》中這樣記載說：
“顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀。”
有學者據此認為，這裡的“顓臾”即是顓頊，為風姓。而風姓正是東夷族群的代表姓氏，因為我們都知道，東夷族崇拜鳳鳥圖騰，由此演化而來成為風姓，比如“伏羲”可能最早應該是“鳳犧”，而這支風姓主要掌管太皞與濟水的祭祀活動。
伏羲氏
當然最直接的記載，還是出自於《山海經》之中，正是我們前文提到的經典片段：
“東海之外（有）大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”
那麼，少昊之國在哪裡呢？《左傳》裡面說過：
“因商奄之民，命以伯禽而封於少皞之虛。”
，就是說，魯國初代的國君伯禽最初的封地就是在“少皞之虛”，所以，少昊之國應該在魯國附近，那麼作為”少昊孺帝“的顓頊，自然也應該是東夷族。
當然，另外一個是關於“甘淵”的記載，它在《山海經》中屢次出現，不僅在少昊之國有甘淵，在《山海經·大荒南經》中同樣有：
“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，羲和生十日，方浴日於甘淵”
甘淵，通俗來說就是太陽的澡盆子，這是遠古先民對於“日出於海”的生動聯想，也是東夷族群太陽崇拜的源頭所在。所以據此兩點，活動於少昊之墟、甘水之畔的顓頊，可能正屬於東夷族群。
三、顓頊為苗人之祖
同樣的，在《山海經·大荒北經》還有另一段記載，說顓頊後人驩頭是苗蠻的祖先。
“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民”
這與《史記·五帝本紀》中所說：
“放驩兜於崇山”
可以印證，也就是說，驩頭就是驩兜，是顓頊的後人，因為被放逐於南方而成為了苗民的之祖。雖然，顓頊是苗蠻祖先，但是顓頊本人未必就屬於苗蠻集團。
驩頭族？
實際上，還有一段記載也與顓頊有關，說明其當時主要活動於西南地區。記載於《水經注·若水》中：
"黃帝長子昌意……娶蜀山氏女，生顓頊於若水之野“
，有學者考證，這裡的若水就是雅礱江，如果若水和蜀山就在西南地區，那麼顓頊的確與之有關係。
祝融楚人之祖
當然，把顓頊拉到西南地區的說法也不是空穴來風的，是因為蜀地之人把楚人的始祖”顓頊“拉到了他們地區，楚國熊姓，為祝融後裔，而祝融又是顓頊後裔，所以顓頊也算得上是楚國先祖。
四、少昊孺帝顓頊之謎
介紹了這麼多觀點之後，陽Sir還是認為顓頊應該屬於華夏黃帝后裔，原因還是需要回到那段經典的記載上——“少昊孺帝顓頊”！
關於這個“孺”字的解釋堪稱問題的關鍵，也是區分其為華夏還是東夷的核心詞。
“孺”通常被翻譯為“幼”
，所謂“孺帝顓頊”也就成了“幼帝顓頊”，但是照此翻譯有個問題，就是缺少了謂語動詞，語法不通。所以，這裡的“孺”字應做動詞講，可以翻譯為
“孺養、養育”
之義。
少昊之國
少昊是東夷族的部落首領，而顓頊只是在幼年時期，曾經被少昊孺養長大過，那麼問題就來了：身為黃帝的曾孫，華夏族的繼承人，為何會在其年少之時，在其他族群中長大？
我們不妨大膽猜測一下：當時華夏與東夷皆在擴張之時，難免有摩擦乃至流血戰爭，而當時華夏部落可能弱於東夷氏族（參考黃帝與蚩尤實力對比），所以華夏部族便將未來的繼承人——黃帝曾孫顓頊，作為質子送到東夷部族以示交好之意，而少昊也盡力撫養之。
少昊之國
顓頊十歲之時，於東夷部落學習如何處理部落大小事宜的本領，漸露崢嶸。在二十歲的時候，黃帝崩殂，他也終於迴歸華夏氏族，成為黃帝的繼任者，都於帝丘。
正如司馬遷在《史記》中的描述”
靜淵有謀，疏通知事
“，因為他擁有在東夷部族的獨特經歷以及自身優越的身世，華夏部族發展得很快，其當時所管轄範圍，也較之黃帝而言有所擴大：
“北至於幽靈，南至於交趾，西至於流沙北至於幽靈，南至於交趾，西至於流沙， 東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫木砥屬。”
按照實際地域來看，已經基本將華夏、東夷與苗蠻等三大部落範圍囊括在內了，所以“棄其琴瑟”可能正是在說當戰爭發生之時，華夏與東夷部族之間的再一次決裂！
考古山海經系列
今天就簡單聊到這，
考古山海經系列
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