禮者，中華數千年全史之核心也；故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧；三里不同風，五里不同俗，人之偏差，事之矛盾，中和調整，皆賴於禮；定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，令其各安各位，作別非分之想，以護和諧穩定；禮之精髓，能合智愚賢不肖而平等。

人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之；顯而易見，“禮”是治國理政的現實需要，在於締造秩序；樂者天地之和，禮者天地之序；和，故百物皆化；序，故群物皆別，帝王統治之術矣；“道之以政，齊之以刑”不如“道之以德，齊之以禮”；德治禮序，國泰民安；然王制臣，近之則不遜，遠之則怨，因而依禮養敬，以保持距離感，秩序感，彰顯帝威。

君臣關係，一般而言，需要透過禮來維繫、調節、溝通與保護，“若要好，大做小”；仁政的推行，禮是重要的載體之一；反之，人而不仁，如禮何？以是明主，往往先內聖，而後外王，故以聖為體，以王為用；帝王顯明，常以禮克己，制伏言行、情緒及慾望，達修身之方針；如是，苟不至德，至道不凝焉。

晉唐龍磊

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍、三官、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊；如此，教化已明，習俗已成，禮以體政，子孫行之；治國不以禮，猶無耜而耕，奉行禮治，國富民強；禮崩樂壞，諸侯可討而執之。