三、遷徙（希吉來）

穆罕默德宣傳安拉是唯一的神，認為一切偶像崇拜都是惡行。但他這時並沒有要求所有的偶像崇拜者都阪依他的宗教。“不通道的人們啊！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的報應，我也有我的報應”。這可能是在其力量尚不強大的時候採取的一種策略，主張各行其道。後來，隨著他的宗教思想的發展和穆斯林隊伍的壯大，他的策略有所改變。

麥加佔優勢的多神教徒，尤其是社會上層、商人和高利貸者對穆罕默德宣傳一神教的活動是不能容忍的。“麥加人的反對大半是出於經濟上的原因。這裡根據了兩點考慮：第一、並且是重要的一點，是一種恐懼的心理，唯恐宗教（指原始的偶像崇拜一一引者）的廢除和麥加聖地地位的喪失，將會奪走麥加作為朝覲和商業活動中心的獨特而有利的地位。第二、麥加人反對一個沒有權勢的家族的成員以先知身份進行宗教宣傳二既然麥加人的反對是由於經濟原因，那麼反對的形式與其說是宗教性的，不如說是政治性的。”從這時開始，直至穆罕默德及其信徒遷往麥地那為止，麥加氏族貴族與穆斯林之間迫害與反迫害的鬥爭就一直在進行著，而且愈演愈烈。當時反對派的代表人物是瑪克蘇姆家族的艾布·賈赫勒和倭馬亞家族的艾布·蘇福揚。

麥加多神教徒們認為穆罕默德的言論都是一些胡言亂語，他們以嘲笑、謾罵和各種各樣的言辭攻擊他，說他是“魔法師”、“騙子”、“狂人”、“瘋子”。穆罕默德在傳教初期用的是半諧音式的若斷若續的合乎韻律的短句，在某種程度上類似以前阿拉伯預言家們的薩支（有韻腳的散文），因此他們又把他與那時的詩人或占卜者相提並論。《古蘭經》的許多經文都是對這種攻擊的答覆：“這確是一個尊貴的使者的言辭，他在寶座的主那裡，是有權力的，是有地位的。是眾望所歸，而且忠於職守的。

你們的朋友不是一個瘋人，他確己看見天使在明顯的天邊，他對幽玄不是吝教的。這不是被放逐的惡魔的言辭，然則，你們將往哪裡去呢？這只是對於全世界的教誨—對於你們中欲循規蹈矩者的教海”“這確是尊貴的使者的言辭，並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是卜人的言辭，你們很少覺悟”。穆罕默德說，多神教徒都是一些瞎子、聾子，有眼看不見安拉指示的正道，有耳聽不見安拉使者的召喚。說他們猶如在疾雷閃電中緊閉雙眼、緊掩雙耳的人一樣，怕見到光亮，怕聽到聲音。說他們死後要進天堂的大門比駱駝穿過針眼還要困難，他們要想得到安拉的恩惠，猶如徒手站在井臺上的人想喝井水那樣枉費心機。

多神教徒對穆罕默德及其信徒的攻擊不僅限於口頭上，他們還採取海辱性的行為，將垃圾倒在他們的門口，毆打沒有防備的穆斯林，甚至陰謀殺害穆罕默德。麥加最有勢力的瑪克蘇姆家族的族長艾布·賈赫勒威脅雜湊姆族的族長、穆罕默德的伯父和撫養人艾布·塔利卜，要他拋棄並交出穆罕默德。這一要求遭到拒絕後，他們經過一番策劃，又決議採取嚴厲的經濟措施，許多氏族結成聯盟，對雜湊姆氏族及其最親近的盟友孟特里卜氏族進行經濟抵制，不再與兩氏族進行商業往來，也不再與他們通婚。雜湊姆氏族顯然頂住了這種壓力，維持著自己通往敘利亞的商隊。兩年後，反穆斷林大聯盟潰散，經濟抵制也廢止了。

儘管穆罕獻德的反擊是有力的，雜湊姆氏族也頂住了經濟上的壓力，但在麥加反對者的勢力畢竟是強大的，他們對穆斯林的迫害沒有停止。伊斯蘭教的發展受到了阻礙。這時穆罕默德下決心讓一部分穆斯林暫時撤離麥加，逃脫對他們的迫害。615年和617年先後有兩批穆斯林遷往衣索比亞。據說，第一批是10位男人5名婦女，其中包括穆罕默德的女兒茹克葉和他的丈夫奧斯曼《即後來的第三任哈里發）。

第二批是83位男人18名婦女，其中包括阿卜杜拉·本·買斯歐德、艾布·蘇福揚的女兒姆·哈比拜等。他們之所以到衣索比亞去，主要考慮衣索比亞是基督教國家，麥加的多神教徒與波斯人統治下的南阿拉伯人有聯絡。而波斯是基督教國家的宿敵。信仰基督教的衣索比亞國王接納了前來的穆斯林，允許他們在那裡住到好日子到來的時候。