人們不可能再提出任何奇怪而不可思議的問題了，因為這些問題都被哲學家們提過了。——勒內·笛卡爾
如果有人說，“橘子不是橘色的，哈利·波特真實存在，奉獻都是自私的，”你肯定會說，這都是些什麼奇談怪論，根本就是胡說八道嘛！
可是，如果說這些話的人，都是赫赫有名的哲學家，你是不是會大吃一驚：哲學家不都是很嚴謹的人嗎？英文哲學一詞Philosophy的希臘詞源，就是“愛智慧”的意思。哲學家怎麼會說出這些不靠譜的話呢？
這是《橘子不是橘色的》一書向讀者展示的，哲學家的另一面。本書作者是英國人加里·海頓，他擁有哲學碩士學位，長期為《泰晤士報》和多種雜誌撰稿，普及哲學知識。他在書中列舉了43個看起來非常奇葩的哲學觀點，讓人一窺哲學家的天才與瘋狂。
一、哲學家的“神神叨叨”
加里·海頓在《橘子不是橘色的》導言中說：“
哲學家都是一幫聰明的傢伙，其中有一些聰明得不可思議，但他們卻經常提出一些稀奇古怪的觀點。
”
比如德國哲學家戈特弗裡德·萊布尼茨。他設計出了人類第一臺計算器；在物理學、邏輯學、歷史、圖書館學和神學領域都有重要貢獻。但他卻聲稱，物體並不具有形狀和大小；上帝是全知全能的；現實世界由“單子”構成，單子之間的活動，是被上帝預先設定的。
身體與心靈的關係，是哲學家們一直思考的問題。法國的尼古拉·馬勒勃朗士就說，身心不能互動。
比如手指會動，手指被割破會疼痛，這些身體的活動都跟思想無關，都是上帝造成的。
人類社會即使到現在，哲學和神學也很難截然分開。身兼物理學家數學家和神學家的，除了萊布尼茨，還有牛頓。瞭解牛頓生平的人，都很納悶，為什麼作為物理學數學奠基者的他，後半生會沉迷於神學？
其實很簡單，神學在當時也算是一門“科學”，自有其一套內部邏輯。比如，為什麼基督教家庭的孩子，出生後都要“受洗”？其中有一套看似荒謬卻延續至今的理論。
希坡的聖奧古斯丁（354-430）是天主教著名神學家，同時也是歷史上著名的思想家。
他認為嬰兒是有罪的。什麼罪？原罪！
即人生而有罪。
聖奧古斯丁認為，人類的父母亞當和夏娃因為偷吃禁果，所以有罪，這種罪會傳給後代。所以，每個人生下來就有罪，就得下地獄。唯一能夠避免下地獄的方法就是受洗。
未受洗的嬰兒會下地獄。
這種理論一直到13世紀才有人提出不同意見。法國的彼得·阿波拉德主張，沒有受洗嬰兒不應下地獄，而是去“薄獄”。薄獄裡既沒有地獄之苦，也沒有天堂之樂。這種說法被教皇英諾森三世採納。
又過了幾百年，
直到2007年，教皇本篤十六世才批准現在的說法：“未受洗而夭折的嬰兒可以得到救贖，並被帶入天堂，永享福樂。”
怎麼才能永享快樂？基督教說天堂裡可以。佛陀說消除痛苦就可以。但是人生的苦太多了。
佛陀認為人生皆苦。
“出生是苦衰老是苦，病痛是苦死亡是苦，參與不快樂的事是苦離開快樂的事是苦，得不到想要的和為之奮鬥的事物也是苦。”苦來自於渴求，放棄所有這些慾望時，痛苦就會消失。
佛陀的核心思想是：
“痛苦和不滿源自於心靈對人生境遇的反應方式。
世界無物永恆：成功之後是失敗，快樂之後是痛苦，生命之後是死亡。從根本上講，這些我們都無法控制。
能夠控制的，或者至少可以學著控制的是，心智對於這些事物的反應。”
佛陀的思想是佛學還是哲學，至今爭論不休。
佛陀的觀點，和古希臘哲學家伊壁鳩魯很相似。他認為：“一個有智慧的人即使處於拷問室裡，也能享受幸福。”我們無法控制周圍環境，但可以控制自己的想法。
“肉體只是忍受當前的悽風苦雨，而精神卻要忍受過去和未來。”
我們希望自己擁有在拷問室裡也能享受幸福的心智。但同時，我們也知道，即使伊壁鳩魯自己也很難做到。但他畢竟給我們指出了方向和可能性。
二、哲學家的“不可理喻”
哲學雖然研究是人類世界的終極話題，可是，在不同時代，因為對世界客觀認識的限制，當時經過“智慧”思考的問題，在現代科學麵前，幾乎不堪一擊。
比如
“橘子不是橘色的”。
17世紀英國哲學家約翰·洛克認為，物體分第一和第二屬性。第一屬性包括形狀大小和運動，這些是物體真實存在的屬性。第二屬性包括顏色觸覺和味道。這是物體在感覺器官上產生的
觀念
。
比如“我們不能說橘子是橘色的，而應該說，橘子看上去是橘色的”。如果沒有眼睛看，那這個“橘色”就不存在。
這種說法在現代光學理論下，已經有了更加合理的解釋。
有的觀念則被現代社會徹底摒棄。比如“女不如男”。
雖然在古代這種看法很平常，但被一些堪稱偉大的哲學家們直白地說出來，仍然很不可思議。
比如哲學巨擘柏拉圖曾說：“我認為對於
這個世界的男人而言，如果他們膽小懦弱或者過著墮落的生活，我們有理由相信他們下輩子就會變成女人。”
柏拉圖的學生亞里士多德也認為：“從天性上看，雄性是優秀的，而雌性是卑劣的。”後來的
舒本華更過分：
“女人沒有男人理性、喜好瑣碎之事、缺乏正義感、天性狡猾，是不可救藥的騙子、缺乏鑑賞力，遑論有能力創造偉大的藝術。”舒本華還提倡一夫多妻制，認為這符合女人的利益。因為這樣的話，女人都能得到男人的贍養。
那些嚮往“柏拉圖之戀”的人們，看到這裡不知有何想法？和一個如此貶低女性的男人在一起，怎麼都無法保持“戀愛”的美好吧！
當然，哲學家們之間也在不斷爭論，從而修正一些觀念。
比如英國哲學家邊沁是享樂主義者，他說快樂只有程度的差異，沒有品質的區分。即快樂沒有所謂的高階和低階，只有強烈和溫和，或者長期和短暫的差別。
但邊沁的徒弟密爾反對。他認為快樂一定是分高階和低階的。“
食色慾望是和動物一樣的低階快樂，而友誼尊重藝術這樣的高階快樂，只能依賴人獨有的能力才能享受。”
密爾比喻說，“
只追求低階快樂的人就像豬一樣。低階快樂可以滿足一頭豬的生活，而對於一個人，就不夠了。”
人要追求怎樣的快樂，至今仍是人們探討的話題。但一些明顯聰明的人，卻有明顯的不合常理的怪癖。
數學家畢達哥拉斯同時也是哲學家和科學家，他非常自律，但也有匪夷所思的怪癖，甚至為此送了命。
比如他不準學生撿地上的東西，不準睡午覺，不準對著太陽小便，不準在雪地裡寫字，不準吃豆類食品。不僅不吃豆類，還不願穿過豆田。在逃亡的路上，他遇到一片豆田，因此停下，被迫害者抓住，割斷了喉嚨。
哲學家們有極聰明的大腦，他們思考的是人類和世界的終極問題。由此產生的思想可能是未來的燈塔，也可能是奇談怪論，就像硬幣的兩面，天才和瘋子的合體。
三、哲學帶給人類的未來
善與惡，痛苦與快樂，道德與倫理等等這些話題，是人類從誕生之初就面臨的選擇，直到人類的最後一刻。哲學家們的思考也始終沒有停歇，並持續不斷髮揮影響。
古希臘哲學家蘇格拉底教人向善。
他說：“沒有人願意選擇惡，不選擇善。選擇惡的人，是因為他不知道什麼是真正的善。不義之舉不僅會傷害他人，也能傷害自己。”
德國叔本華對人生的看法，在現在看來依然很有時代意義。他說：“人生是鐘擺，在痛苦與無聊之間來回往復。
我們的一生都被慾望驅動，去追逐財富地位成就愛
...慾望滿足痛苦才會消失
。但我們一旦得到想要的，那些東西就會失去吸引力。很快就會對曾經孜孜以求的事物感到無聊。”每天忙忙碌碌的現代人，看了這句話，是不是很有感觸？
許多人為逃離忙碌的生活，轉向內心，打坐冥想成了每天的必修課。這是禪宗思想。禪要實現的終極覺悟，是跳出理智思考。
更高階的修為是在日常生活中踐行冥想，在不經意的簡單自然行動中實現。比如書法繪畫是禪，品茶插花是禪，洗碗做家務也是禪。
“禪可以超越理由、超越理性、超越邏輯、超越概念、超越表達。”
哲學是對人生的思考。
蘇格拉底說：
“未經審視的人生是不值得過的。”
他不否認日常事務的重要價值：家庭、工作、娛樂、朋友、愛等等，人們生活需要這些。
但是，“
如果我們願意審視我們的生活和價值，就能學會什麼是人類美善的事物。一旦我們獲得了這些知識，就能讓自己生活得更好，生活的每一個方面都將得到改善。
”
如果我們拒絕審視自己，就會深陷無知之中，生活會缺乏美德，遭逢痛苦。
“無論你是老是少，為自己靈魂能否達到卓越的重視，都要勝過對自己身體或財產的關心！”
即使所有的哲學觀點都被爭論，但蘇格拉底的這句話，一定會得到最持久和最廣泛的認同。