引言
羅馬帝國時期，希臘修辭學和雄辯術的起源是什麼？首先，在回答這個問題前，我們需要知道，希臘修辭學誕生於民主政治的環境之下，它利用雄辯技巧為公民政治服務，利用優雅的詞句和動人的表述去打動聽眾，其特點是具有極強的煽動性，因此常常被諂媚者使用，成為討好或晉升的手段，或用來在法庭上說服法官，操縱案件的審理，還可以獲取群眾支援、在選舉中贏得選票。
修辭與文學
因此，羅馬政治家十分重視希臘修辭學，希臘的修辭學和雄辯術成為古代行政管理者接受教育的一部分，也
成為他們必須具備的素質之一。
對羅馬人而言，合格的政治家和法學家必須能恰當地運用詞句，準確地表述論點。
公元前
2
世紀，希臘演說術傳入羅馬並日益受到羅馬人的重視。
例如，愷撒在政治舞臺嶄露頭角之前，“他感到在作為從政手段之一的辯護能力方面準備不足，所以又在公元前
75
年到公元前
73
年之間到東方去進修了一個時期。”
一些羅馬貴族聘請希臘私人教師教授自己的孩子修辭學，或者直接去希臘學習修辭與哲學。例如，西塞羅曾經在雅典求學；哲學家塞涅卡編寫了希臘及拉丁文習題，以鍛鍊學生的公共演說能力。
羅馬皇帝韋伯薌時期，首次給拉丁文和希臘文修辭學教師支付薪水，由皇帝金庫出資，每人每年
10
萬塞斯特爾提烏斯。
希
臘的修辭學和演說術成為羅馬政治文化的重要組成部分。
公元前
3
世紀中期到公元前
2
世紀末，在借鑑希臘文學成果的基礎之上，羅馬文學獲得了迅速發展，尤其是戲劇和詩歌等題材方面取得了明顯的進展。
公元前240年，由李維烏斯·安德羅尼庫斯翻譯成拉丁語的希臘戲劇首次在羅馬上演。
這成為羅馬文學的新開始，因此最初的羅馬文學實際上是翻譯文學。
今天我們所能看到的拉丁喜劇，絕大多數都是直接從希臘戲劇中選取創作題材，或將多個希臘戲劇合併進行再創作。羅馬劇作家通常模仿菲利蒙、米南德或其他希臘作家的作品。
羅馬戲劇的代表作家有普勞圖斯
、巴庫維烏斯
、泰倫斯
、泰提尼烏斯
、阿基烏斯
等。普勞圖斯
是最具有代表性的羅馬劇作家，他的喜劇用粗俗的詩句寫成，其韻律及內容大多仿效希臘作品，甚
至直接將優秀的希臘戲劇翻譯為拉丁文，
因此，其作品中常常出現希臘式場景和裝扮。
羅馬早期的詩歌作品也深受希臘影響，羅馬詩人恩尼烏斯在義大利南部城市市他林敦接受了希臘式教育，學習了希臘哲學和文學，其代表作為《編年紀》
。
恩尼烏斯宣稱自己是荷馬再世，並模仿《荷馬史詩》進行創作。
他還對希臘詩歌的“六音步詩”
進行了改編，使其符合羅馬人的語言習慣，推動了拉丁詩歌格律的成熟化。
奧古斯都時期，羅馬詩壇出現繁榮景象，著名詩人賀拉斯曾長期在雅典求學，他的詩歌模仿了阿爾開俄斯、品達和薩福等希臘抒情詩人的作品。
另一位著名的詩人維吉爾的早期作品，如《牧歌》和《農事詩》等深受希臘田園詩歌傳統的影響。
其後期的代表作《埃涅阿斯紀》
中的很多情節亦模仿了《荷馬史詩》，有的地方甚至照搬，如主人公遊覽地府的片段即模仿了《奧德賽》：
他（指埃涅阿斯
——筆者注）三次想用雙臂去摟抱他父親的頭頸，他的父親的鬼影三次閃過他的手，不讓他抱住，就像一陣清風，又像一場夢似的飛去了。
她這樣說，我（指奧德修斯
——筆者注）心中思索著很想擁抱我那業已故去的親愛的母親的魂靈。我三次向她跑去，她三次如虛影或者夢幻從我手裡滑脫。
史學與哲學
羅馬史學誕生較晚，布匿戰爭之後，一些希臘歷史學家開始注意到羅馬共和國，因此，最早撰述羅馬歷史的是希臘人，
最早的羅馬史是用希臘文寫成的。
希臘歷史學家寫史的重點在於親見、親聞的當代大事，以記錄當代城邦大事作為著史的主要內容。受到希臘史學思想影響，羅馬的歷史學家重視政治史，第一批批羅馬史家如法比烏斯
·匹克託、卡爾普羅尼烏斯·皮索和老加圖等人皆為羅馬的政治家。
古希臘歷史學家的創作風格對羅馬史家產生了重要影響，
例如，希臘
史家修昔底德論述嚴謹，注重探求歷史事件的真相，羅馬史家撒路斯提烏斯的作品
——《喀提林陰謀》和《朱古達戰爭》發揚了修昔底德的風格，文筆簡潔凝練。
在敘述手法上，也有多處模仿後者，例如，《喀提林陰謀》與《伯羅奔尼撒戰爭史》中的兩段話，就具有極其相似之處：
如果你記述了傑出人物的豐功偉績，則人們只有在他們認為你所說的事情他們自己也容易做到的時候才願意相信你，一旦超過這個限度，他們即使認為你的話不是荒謬的，也是憑空捏造的了。
當發言者說到他們自己的能力所不能做到的功績時，他們便認為發言者對死者過於頌揚。頌揚他人，只有在一定的界線以內，才能使人容忍；這個界線就是一個人還相信他所聽到的事物中，有一些他自己也可以做到。
一旦超出了這個界線，人們就會嫉妒和懷疑了。
伴隨著羅馬對希臘的征服，希臘的哲學著作和思想傳入羅馬。早期羅馬人認知世界的方式以宗教神學為主，但到了共和國後期，羅馬傳統宗教體系已經不能滿足人們的需要。對於羅馬的精英階層而言，希臘哲學成為新的認識世界的方式。
公元前
155
年，雅典三個哲學學派的代表人物被派往羅馬，他們的講演在羅馬掀起了哲學熱潮，羅馬的年輕貴族們被希臘哲學所吸引，他們從希臘演說家那裡接受了懷疑主義的教育，甚至開始質疑羅馬國家神的存在。
羅馬共和國晚期，希臘最著名的哲學派別——伊壁鳩魯哲學
、懷疑主義哲學
和斯多葛主義哲學
在羅馬上層中日益受到重視，
希臘哲學家很容易在羅馬找到謀生之道，因為有很多羅馬家庭僱傭他們教授哲學。
羅馬元老小西庇阿受希臘學者波
裡比
烏斯影響，接受了斯多葛派哲學。
受希臘哲學影響，共和國後期，羅馬誕生了一些傑出的哲學家，如西塞羅和塞涅卡等，但這些人的首要精力在於從政，他們只在業餘時間從事羅馬哲學研究和寫作。而且
，這一時期的羅馬哲學僅限於對希臘哲學思想的繼承和融合，缺乏創新性。
例如，西塞羅曾坦承其哲學思想大都來自於希臘哲學家波塞多尼烏斯，
他是從改編或翻譯而來的希臘作品中獲得了靈感。甚至在寫作風格上，西塞羅創作的
12
部哲學作品均模仿了柏拉圖式的對話體格式。
羅馬帝國時期，希臘哲學思想獲得了更加廣泛的傳播。
這一時期最重要的希臘哲學派別是斯多葛派哲學，它追求心靈的寧靜和解脫，提倡透過剋制慾望達到幸福，這些主張吸引了羅馬的統治階級，因此，斯多葛派成為了羅馬的官方哲學。
西塞羅、塞涅卡和皇帝馬可
·奧勒留都對斯多葛派哲學推崇備至，他們將希臘哲學與羅馬傳統結合在一起，致力於改變羅馬共和國晚期以來的道德崩潰現象。
著名哲學家普魯塔克在《道德論集》中探討了羅馬和希臘文化之間的關係，他認為羅馬人和希臘人的道德世界是相同的，羅馬是歷史上的古典希臘的繼承者。這一觀點從道德哲學的角度，重新塑造了希臘和羅馬密不可分的關係。
娛樂與休閒
希臘人最輝煌、最具社會包容性的民眾活動是節日慶典，它將宗教崇拜和祭祀儀式、商業集市和體育競賽、音樂表演和詩歌朗誦，以及
許多其他專案的比賽結合在一起，成為一項綜合性的娛樂競技活動。
至公元
1
世紀末，古希臘盛行的節日慶典和賽會傳入了羅馬，在義大利、北非和西部行省的一些城市中，也開始流行此類競技活動。
尼祿統治時期，對希臘詩歌、音樂、藝術、戲劇及競技表現出極度的狂熱，他將希臘競技活動引入首都羅馬。公元
59
年，他創立了“青年競技會”。
此後，尼祿校仿希臘傳統的四年一次的“奧林匹亞賽會”，舉辦了規模空前的“尼祿慶祝會”，主要的競技和表演專案包括賽馬、音樂、演說、詩歌等等，他甚至以馭者的身份親自參加比賽，並邀請羅馬民眾前來參觀，引發觀眾喝彩如潮。
公元
66
年，尼祿前往希臘參加“奧林匹克賽會”，以歌唱家、彈豎琴者、演員及運動員等身份親自登臺亮相。
不僅如此，他還仿效希臘賽會的形式制定了兩個新的羅馬節日——優維那裡亞和涅羅尼亞。
帝國初期，羅馬貴族間流行飼養寵物，這一風尚源自於希臘化時代的希臘人。
這些寵物不僅可獲得精心照料，甚至死後還要為其舉行隆重的葬禮
，尼祿童年時期，就曾飼養會說拉丁語和希臘語的夜鶯，這些來自希臘的娛樂活動豐富
了羅馬人的日常生活，但同時也使得羅馬人生活日益奢靡腐化，勤勞簡樸的古羅馬道德受到衝擊。
結語
總的來說，為了恢復希臘傳統，尼祿不僅自己親自登臺，飾演俄狄浦斯
、赫拉克勒斯、阿爾克邁翁
等希臘戲劇中的人物，還說服或強迫元老貴族以演員、音樂家、運動員、角鬥士、戰車御者等身份公開參加競技比賽。