象思維（67）名之麗
01
名稱 連綴和配合
荀子的《正名》前面闡述了辯說興起的社會原因，也是外在原因，接下來論述辯說興起的內在原因，從語言機制著手。
實不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。
這是在討論不同的言語形式在何種情況下起作用。如果談論實物談不明白，就要給它取個名字，取了名字還不能明白就要共同約定，約定了還不明白就得解說，解說以後還不明白就需要辯說。所以，約定、取名、解說、辯說，都是正名過程中的重要環節，也是帝王大業的起點。
正名與王業緊密相連。實—命—期—說—辨，採用連珠語式，有很強的推論感，最後到辯，也就是說，辯成為正名的最終形式。採用種種方法，實現正名之後，一聽到名稱就知道它所代表的事物，這就是名稱的作用。《說文》：累，綴得理也。綴者，合箸也。合箸，筷子成雙，兩隻筷子合起來使用，才能夾住菜。合箸得其理，則有條不紊。連綴名稱而組成文章，這是名稱的互相配合。名稱的使用和配合都得當，就可稱為知道名稱。
名之用—麗—知，層層推進。側重形式結構。名稱，是用來把與之相符的實物連綴起來的。言辭，就是把不同事物的名稱聯合起來，從而表達一個完整意思的。辯說，就是分析不同實物的名稱，來說明是非的道理。
名—辭—辨說，是對用、麗、知的進一步解釋，側重內容功能。最終又落實到辯說。辯說在正名和辯明是非過程中起著重要作用。格外值得重視的是，累和麗，把名稱連綴和配合，正是漢字蔓延的特點。名稱也好，實物也好；異實之名也好，不異實名也好，恰當地連綴配合，正是語用的功能所在。
02
連綴 揭示關係
期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。
引自 阿壽微信
約定命名，是供辯說所用的。辨說，是心用象把握道的過程。心，是道的家奴工頭。道，是治國的根本原則。心意符合於道，辯說符合於心意，言辭符合於辯說。名—說—心—道—治，由表及裡說。然後倒過來，道—心—說—辭（名），由裡及表說。與自上而下相符。作為中間環節，辯說之用：合於道。這是辯說的根本原理和終極目的。用短線“—”把幾個名稱連綴起來，相互之間的關係變得一目瞭然，這就是“累和麗”之所用。
漢字之用，安於語境，字與字的連綴，意義產生勾連。名—說—心—道—治，道—心—說—辭（名），兩條蔓草，一倒一順，鋪陳在一起，意義之鏈就自然顯現，幾乎不需要怎麼論證！比如“心合於道，說合於心，辭合於說”，每個句子點明兩者關係，三個句子揭示四者關係，一個道理系列就立起來了。沒有定義，沒有推理，沒有實證，沒有引證，你能說這不是講道理？
03
原則和標準
正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。《詩》曰：“顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱。”此之謂也。
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荀子首先就名稱本身提出了幾條原則。按照約定正確使用名稱，根據類別推論事物而不能相背；要弄清原因辨別不同事物而不過分；驗證實情弄明白，合乎條理聽意見。接著提出了辯說的標準，要像用繩墨來衡量曲直一樣，用正道來辨別奸邪，要讓邪說不擾亂正道，各種謬論沒有地方隱蔽。
然後提出聖人的辯說正規化，明智地全面聽取各家學說，不驕傲自大，有包容各家學說的度量，而沒有自誇美德的神色。他的學說能夠實行，天下就可以歸於正道，他的學說行不通，就講明正道然後自己隱居起來。並引用《詩經》來形容聖人是怎樣的典範。
這一層帶有總結性，由正名出發，名實相符，據此辨異就不會過頭、推類就不會悖亂。重點圍繞辯說講了三個問題，辯說要把原因追問到底；辯說要以正道為標準；辯說要有聖人的風範。引繩作譬，詩經為證。荀子的論證本身也豐富多彩。
04
蔓草連綴的芳草地
峨眉山猴子
這一段聚焦於辯說，分析了辯說產生的社會原因，語言原因；研究辯說與道的關係，既要說明道，又要為道服務，並且要以道為標準；辯說要有根據找原因，要兼聽要包容，要有聖人的風範。沿著辯說一條線論述下來，把名與實，心與道等跟正名相關的問題作了系統的說明。觀其論證，既沒有典型案例解析，也沒有理論經典的引用，荀子是按照自己的思路闡述道理。若是把拾得的幾條蔓草鋪排在一起，可以看到：
實—命—期—說—辨
名之用—麗—知
名—辭—辨說
名—說—心—道—治
道—心—說—辭（名）
好一片蔓草連綴的芳草地！回頭再來看名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。荀子是給出了方法論的指引。真正懂得名，是要弄懂兩點，一是名之用，名實相符，這是正名的根本；二是名之麗，累而成文，一個一個的名連綴成文。麗，儷也，兩也，有成對，結伴而行的意思。
荀子講道理，就是把某個名放到與其他名的關聯之中，生成並且限定意義。這個案例的特殊價值在於，自證其說，荀子《正名》文字的實踐證明著自身的主張：連名成麗，累而成文。觀點連著觀點，抽象得令人望而生畏。那一片芳草地是荀子編織出來的一個理論體系，代表著用中國話講道理最基本的論證模式，這就是鋪陳。
鋪陳的意義是怎麼增長的？《觸類而長》將進一步討論。
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象思維（66）鋪陳
象思維（65）反往驗來