郭漢閔
湖北當陽市
少有人知的是，當陽歷史上曾出現了兩位文化名人：一個是
大唐時期的
弘景禪師，一個是兩宋之際的
朱震。
弘景禪師
是名震北方兩京的
一代帝師，對中國佛教特別是天台宗產生了重要影響
；朱震是北宋、南宋之際著名大臣、理學家、易學集大成者，對宋儒理學在南方的形成以及傳播均產生了重要影響。
弘景原稱宏景，因宋人避諱後改稱弘景。因為弘景從玉泉寺走出，後又葬於玉泉寺，後人習慣稱其為玉泉弘景。《宋高僧傳》、
《佛祖統紀》、《律宗綱要》等史書
在
弘景
的傳記中記載了他的俗姓和祖籍：“釋恆景，姓文氏，當陽人也。”
唐代的玉泉寺高僧輩出，但當陽本土孕育出的大德高僧僅
弘景禪師一人。就當時的影響與名氣而言，弘景並不比神秀遜色。
《宋高僧傳》
弘景十五歲剃度，初修天台宗。根據《宋高僧傳》的記載，弘景“一聞能誦，如說而行”，《妙法蓮華經》可倒背如流。在眾多有文獻記載的高僧中，二十歲前剃度的本就很少，在十五歲剃度入佛見諸記載的，唯有弘景一人，足見其天份之高。
根據《宋高僧傳》、《佛祖統紀》、《律宗綱要》的記載，在弘景剃度幾年後，玉泉寺住持即在寺南十里的地方，專門為其建了一座寺廟，號龍興寺。從此，龍興寺成為弘景道場。在玉泉寺真正將天台宗發揚光大的，是弘景。由於弘景講解《妙法蓮華經》舉重若輕，口出光明，深入淺出，通俗易懂，每日聽眾達一千餘僧，其盛況遠超智者大師。在龍興寺，弘景除了宣講天台宗，還兼修禪宗、律宗與淨土宗。以禪宗、律宗、淨土宗教義補充天台宗之不足，是弘景對天台宗的一大貢獻。玉泉寺作為天台宗的重鎮、繼天台山國清寺之後的第二個祖庭，智者大師雖居功至偉，但弘景的弘法也至關重要。
《佛祖統紀》
《宋高僧傳》、《佛祖統紀》對弘景應詔入宮的記載是一致的：弘景“自天后至中宗，凡三詔，入宮供養為受戒師。”學界普遍認為弘景是壯年北上，時間不遲於乾封二年（667年）。從乾封二年（667年）至景龍三年（709年），弘景在北方兩京地區弘佛時間長達四十年有餘。
唐人李華在《故蘭若和尚碑》中記載：“當陽弘景禪師，國都教宗，帝室尊奉”，是朝野尊崇的高僧，人們見弘景如見真佛。
這一時期，弘景除了給兩京的達官貴人宣講天台宗義理之外，主要精力用於佛經著述、譯釋工作。《順了義論》二卷、《攝正法論》七卷、《佛性論》二卷就出自這一時期。這三部書系統闡述了《妙法蓮華經》的義理，因其文辭優美，曉暢簡明，廣受信眾歡迎，對玉泉天台宗的傳播產生了重要影響，在中國佛教史上具有重要地位。
《佛祖統紀》
證聖元年（695年），62歲的弘景應武則天之詔，駐錫東都洛陽遍空寺，協助於闐國高僧翻譯梵本《華嚴經》，歷時五年，至聖歷二年（699年）完成譯稿，共八十卷，故又稱稱《八十華嚴》，是大乘佛教主要經典，與《法華經楞嚴經》並稱為佛經之王。在《華嚴經》三個漢譯版本中，學界公認弘景參與譯釋的版本質量最高。久視元年（700年），弘景應詔入穎川三陽宮翻譯《大乘入楞伽經》。弘景跨天台、禪宗、律宗、淨土四宗，一生著述等身，佛學造詣是唐朝眾多高僧大德中的佼佼者。
這四十年中，弘景曾奉詔回過一次當陽。那一次，他身負特殊使命，帶著武則天親授的佛舍利回到玉泉寺，修建磚塔供奉。到了北宋嘉祐六年 （1061年），磚塔改為鐵塔。沒有弘景帶回的佛舍利，也就沒有玉泉的鐵塔。
玉泉鐵塔
弘景一生弟子無數，其中鑑真、一行、懷讓、惠真四人最為知名。相比弘景，弘景的幾個弟子在後世知名度更高、影響也更大，遠超他們的恩師。現今知道鑑真、一行的人多，但對二人的老師——弘景卻知之甚少。
鑑真
是
弘景
晚年所收得意門徒，
日本人稱其為過海大師、傳燈法師
。鑑真之所以為後人所銘記，主要是其六次東渡日本傳道的壯舉。
一行是唐朝天文學家、佛教密宗領袖，為弘景北上東京洛陽後收的得意弟子。一行的一生是傳奇的一生，曾編制《大衍曆》，在我國曆史上首次提出月亮到地球的距離比到太陽近的觀點，是世界上最早發現恆星運動的科學家，並在全世界首次準確提供了地球子午線一度弧的長度。懷讓跟隨弘景歷時十三年，開南嶽一系，度眾無數，世稱“南嶽懷讓”。惠真曾歷事多師，最後拜於弘景門下，專修天台宗，盡得天台之精髓、弘景之真傳，後世多稱為玉泉惠真。
湖北當陽玉泉寺
朱震（公元1072年生），字子發，世稱漢上先生，宋徽宗政和年間中進士，曾任縣令、州官，後來官至朝中重臣，歷任禮部員外郎、起居郎，後又調任翰林院大學士，當過太子的老師，以廉正守道聞名於世。朱震一
生政績顯著
，著述頗豐，著有《周易（卦圖）》三卷、《周易叢說》一卷、《漢上易解》、《漢上易集傳》八卷、《春秋左氏講義》三卷。
朱震一
生雖
著述頗豐，但留傳下來的很少，僅有《漢上易解》、《漢上易集傳》傳世，從其中也難以尋找到有關家鄉的片言隻語。關於朱震的祖籍，目前有兩種說法：一是荊門軍或荊門州說，一是武夷邵武說。
《宋史·朱震傳》、《湖北省通志》均記載其為荊門軍
或荊門州
人，但部分研究宋儒理學的專家學者認為其是福建
邵武人。這兩種說法各有所據。但無論哪種說法，均隱隱指向當陽。
朱震畫像
荊門軍或荊門州說表明，朱震曾生活於荊門軍或荊門州。
軍是宋代的行政區劃名，受府所管轄，跟現今地級差不多。
荊門在宋朝就叫荊門軍。
同治《荊門直隸州志》對這一段歷史有明確記載：南宋
紹興十六年（1146年），荊門軍由當陽移至荊門，屬江陵府。
南宋
端平三年（1236年），荊門軍遷回當陽，以長林為屬縣，屬江陵府。元至元十四年（1277年），升荊門軍為荊門府，仍治當陽，屬河南行省，直至1368年元朝亡。至元朝時，荊門軍改荊門府，管轄範圍不變。元末至明末，荊門
州或興或廢。
清順治元年，荊門
州
升為直隸
州。
兩宋之際的荊門軍，管轄現今荊門東寶、當陽、遠安三地。《宋史·朱震傳》、《湖北省通志》雖記載朱震為荊門軍
或荊門州
人，但並未確指其為
荊門
軍
或荊門州哪一縣的人。
正是因為《宋史·朱震傳》、《湖北省通志》的這一記載，荊門一直認定朱震是荊門人，並以此為榮。
同治《荊門直隸州志》沿襲了這一說法，並
將朱震列為鄉賢。明成化年間，
荊門縣衙
修建三賢祠，專門供奉陸九淵、胡文定、朱震“荊門三賢”。為了紀念朱震這一鄉賢，後來又在沙洋縣漢江大堤的關廟（鐵中寺）後面修建書院，名之為漢上書院。荊門人與荊門軍人或荊門州人是隸屬關係，其實是兩個不同的概念，荊門偷換了概念，將荊門等同於荊門軍或荊門州了。當然，
同治《荊門直隸州志》視
朱震為荊門人，也不無道理。
《湖北省通志》
由於當陽與荊門是隸屬關係，故明清以來的《當陽縣誌》並未記載其人，但卻有質疑之聲。乾隆版《當陽縣誌》藝文志
載有南宋人李英的《
荊門軍貢院記》一文，可視朱震為當陽人的證據。其文開首寫到：“荊門軍，古玉州當陽地，山水秀麗甲湖湘。楚漢以來，人物相望，未易列舉。近世如內翰朱公震，秩宗胡公寅，秘校範公如圭，率由科舉。”該志書
記載的玉陽城區
四賢堂，亦名玉陽書院，專門供奉唐質肅、胡文定、朱漢上、陸象山四先生
，
已暗示朱震即荊門軍或荊門州的當陽人。該志書在方輿志中
記載玉陽城區的
北山書院時
態度更加明確：
北山書院在沮河北，為朱震、朱巽兄弟讀書處。
朱巽字子權，是
朱震的弟弟，
以博學與朱震並稱，
時號二朱。
邵武地處武夷山南麓、富屯溪畔，史稱南武夷。而朱震的恩師胡安國正好也是武夷人（今福建省武夷山市），故學者稱其武夷先生，後世稱胡文定公。
武夷邵武說表明，
朱震與胡安國可能是福建老鄉，朱震可能是因仰慕而追隨胡安國從祖籍地邵武遷徙到當陽。
胡安國曾長期隱居當陽漳水之濱、並於龍泉寺（地處現今桐樹埡村）創辦文定書院，不僅有大量文獻記載支撐，更有遺蹟佐證。
作者：郭漢閔
作者簡介：郭漢閔，男，現年59歲，1982年7月畢業於原宜昌師專中文科，曾從事教育、新聞、政研等工作，現在當陽市政協機關工作。有專著《隱形的南方》出版。