曾國藩認為心靜如水，不生妄念，淡泊名利，把萬事看空，不僅有益於養生，而且也是忍道心境修煉所必需，這與佛家所強調的“斷妄念”的觀點是一-致的。 煩惱是什麼就是妄想和雜念。我們頭腦中不斷想事情，這種想事的心就是“妄心”。

心的雜亂實際上是妄念紛飛的結果。平常生活中，我們總以為我們能夠掌控-切，事實上我們是受安念左右，而無法擁有真正的自我。因此，真正能夠覺知到自己有很多妄念的時候，恰恰說明我們在不斷地進步。

中國的傳統思想中有很強的“靜”的色彩，幾乎每一位偉大的思想家都曾在 “靜”字的基礎上立論。《 易經》中說：“寂然不動， 感而遂通天下之故。”《樂記》中說：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。”老子說：“致虛靜， 守靜篤。”孔子說：“仁者靜。”“靜”之-字，蘊含著奧妙無窮的人生真諦和成功謀略。

對治妄念的方法很多，根本還在於不能夠有去除安唸的想法和努力。不要總想著“我不能亂想”，而是放開心胸，讓念頭自己流動。這裡讓念頭自己流動簡單地說就是覺知念頭，我們只需要做到一當知道心念生起時， 直接察覺、覺知就可以了。

南懷瑾說：“一 -笑罷卻閒處坐，任他著地自成灰。”雖然是“任他著地自成灰”，但這裡的關鍵應該還在於，當我們覺知到安唸的時候，是否能夠不斷地提起正念。如果我們沒有正念，那無論如何我們是做不到“一笑罷卻”的，只能夠隨妄念天南海北了。就像清除花園雜草的最好辦法就是要在花園中種上其他植物，每日辛勤耕耘，不讓花園荒蕪。“不怕念起， 單怕覺遲”，所以不斷提起正念，不斷察覺、覺知心念，強大敏銳的察覺力是關鍵。我們應時時訓練心的這種能力，讓其保持靈敏細緻的覺察力。只有覺察的能力得到提高，努力做到了對念頭不即不離，不相信也不排斥，只是觀察它，當它們發生，你只是旁觀者，無論發生什麼，就讓它發生。安住念，念念清明，那麼自然妄念就淡化了。這-念就是明覺之念，知道煩惱知道是妄想這一念，觀察清楚不隨煩惱去，也不壓制他。你並沒有期望，你只是看，一切的妄念就自然落地成灰。

所以，在物慾的羈絆下，一個人要“靜”下來是很不容易的。如果一個人不經歷高山，就會對高山仰止：沒有得到的，總是有渴求的。人能大徹大悟，就不容易了。因此，思想清靜，除私慾，戒妄念，實為修身大要素。