春秋戰國時期，各種與治國理政相關的思想如雨後春筍一般從華夏大地的各個角落冒出來，這些懷有不同立國理念的思想家們穿梭於各個國家演講，傳授自己的思想，希望自己的治國理念可以被皇帝青睞。
在後來的許多年中，國家之間紛爭不斷，而這些思想之間的競爭也從來沒有停止過，後來，儒學受到了中國帝王普遍的認可，成為了主導中國的思想。
當人們站在現在回望歷史時，又不禁會問，如果當年主導中國的不是適合封建統治的儒學，而是更加講究科學的墨學，中國是否可以比西方剛早進入現代社會？
墨子思想
在知乎相關問題下，有不少人在進行討論，而在討論這個問題之前，我們需要了解墨子思想究竟是什麼？
墨家的主要核心思想包括十點，分別為：
兼愛、非攻、非命、尚賢、尚同、非樂、天志、明鬼、節用與節葬
，而在這其中，最能代表墨子思想的必然就是兼愛。
兼愛的意思就是平等，墨子主張無論是否是親近之人，無論貧窮還是富有，人與人都應該平等對待。
在墨子的理論中，天下之所以存在戰爭，就是因為人與人之間存在隔閡，人與人的關係並不是相愛而是相互算計，人人都損人利己，國與國之間便充滿猜忌。只有每個人對外界都抱著最大的善意，天下就太平了。
墨子所講的愛是一種大愛，這種愛跨越血緣、跨越種族，是一種無私的愛，他的思想基本都是圍繞著這種大愛展開。
但墨子的愛也並非是愚蠢的愛，
在兼愛中，墨子提出，所謂兼愛並非誰都愛，如果敵人來犯，墨子依然主張奮起反抗
。
墨子的另一個比較著名的思想就是非攻，他反對一切不正義的戰爭而且這種思想並非只停留在紙面上，他自己將墨家武裝成一個組織，用自己的力量便可與各諸侯國對抗。
在歷史中，關於非攻最著名的故事莫過於墨子救宋國的故事。在那時，楚國決定攻打宋國，魯班為這場戰鬥特地設計了一種攻城的雲梯，在齊國的墨子聽說了這件事後，氣得連趕十天的路來到楚國，勸說楚王不要挑起戰爭。
楚王坐擁魯班設計的武器，認為自己勝券在握，哪裡願意放棄這次進攻的機會。於是墨子便解下腰帶，圍成城牆，用自己設計的反攻器械與魯班設計的雲梯對峙，向楚王展示自己有能力頂下楚軍的進攻。
在墨子精巧的設計下，魯班的雲梯敗下陣來，但他不願意承認自己的失敗，只是說自己知道要怎麼戰勝墨子，但他不願意說。
墨子明白，魯班是認為只要在這裡除掉自己，楚國一樣可以戰勝宋國，於是，他便告訴魯班自己早有準備，已經讓自己的門生帶著設計好的器械抵達宋國。
楚王明白，即使自己殺掉墨子也依然無法守在宋國的墨家弟子們，於是放棄了進攻宋國。
墨子的許多思想中也會有與儒學相對立的部分，比如墨子反對儒家提出的宿命理論，認為人可以透過努力改變命運。同樣，墨子的非樂理論也反對儒家提出的禮樂制度。
理論貢獻
墨家思想與儒家思想最大的不同就在於，墨家主張實踐，而非覺有大道理。
現代研究認為，使墨子形成這一思想的主要原因在於墨子自身便出身於工匠。但與現在普通的工匠不同，他在宇宙認識、數學、邏輯、哲學等方面都為人類留下了寶貴的財富。
在那個天體觀測相對貧瘠的年代，墨子就已經形成了對於宇宙的一套認識理論。他認為宇宙是一個不間斷的整體，而這其中的個體都是從宇宙這個整體中分出來的，但它們又統一地歸屬於宇宙。
在時空的認識上，墨子也有自己獨到的見解，他將時間定義為“久”，而空間定義為“宇”，在這項定義中，時間與空間都是不間斷的存在。
而談起時空，從古至今都有一個繞不開的問題便是時空是否有限，關於這個問題，墨子也給出了自己的答案。他認為，時空既是有限的，也是無窮的。
從整體上來看，時空自然是沒有盡頭的，但當部分時空拿出來觀察時，時空便有了開始與結束。
在墨子的認知中，空間是由無數小時空單元構成，時間的最小單位為“始”，而空間的最小單位為“端”。
在數學中，墨子所提出的定義則更為簡單，他對於數學中常見的倍、等長、圓形、方形、中心的詞彙進行了簡單地定義與解釋。
哲學方面，在回答人是如何認識這個世界的問題上，墨子提出了“耳目之實”，認為事物給予人們的直接感覺便是人們認識的唯一來源。
他提出，要判斷一個事物是否存在，並不能見到憑藉人們的臆想與猜測，而是要依照大家所看到與聽到的事實。墨子的認識理論反映出他是一個典型的樸素唯物主義者，他認為物質決定了人們的認識，並將直接經驗、間接經驗與社會效果作為治國的準繩，力將自己的主觀成見排除在治國理念之外。
但是，墨子的唯物主義並不純粹，他同時也認為，在這個世界上存在“鬼、神”，這些鬼神會懲罰忤逆天意之人。
就此看來，墨子的很多科學理論都是簡單的定義，他對此雖有思考，卻沒有進行深入的研究。但是，不可否定的是，
墨子的理論確實比儒家思想更加註重實踐
。
理想之國
那麼回到文章最開始的問題，如果是由墨子的思想來主導中國，中國是否可以比西方更早進入工業化時代。
這個問題的答案恐怕是複雜的。不可否認的是墨子的思想確實更加推崇實踐，更加適合工業的發展，但是，工業的發展離不開穩定平和的社會。
墨子的一些理論過於理想化，即使放在現在都難以實現，更不要提是在社會資源更加匱乏的古代社會。
孟子曾經評價墨子的兼愛泯滅了親人的關係，是不認父親，而無父無君的人和禽獸沒有差別。可見，墨子博愛的思想在當時是被看作一種不道德的體現，在那個注重道義的年代，這樣的思想恐怕寸步難行。
其次，墨子的理論並不符合君主皇帝統治的要求。儒家透過繁重的禮樂制度與盛大宴會一次次確立與鞏固皇權，而墨子卻認為這些東西全都是浪費錢財，應該捨去。
站在民眾的立場，墨子的理論當然更適應於發展，更有利於民生，但站在統治者的角度來看，墨子的理論擠壓了他們的特權，在那個當權者一家獨大的年代，墨子的理論恐怕也很難找到立足之地。
當然，墨子的一些理論同樣也有缺點，首先，他認為製作樂器需要從百姓那裡拿取大量財富，於是便一刀切的認為音樂應該被禁止。
此外，墨子崇尚理性，卻也過於理性，他的理論中幾乎不允許有別的聲音存在，一切事物都應該按照他的安排來進行。
因此，在墨家主導的中國裡，也許工業製造會比儒家主導有更大的空間，但需要自由的社會與經濟卻很難有健康的環境。
小結：
對於墨子的思想在如今也是眾說紛紜，有人認為墨子過於理想化，而有人也會看到墨子理性、進步的一面。社會的進步是螺旋上升的，以現在的標準評價前人思想未免過於苛刻。
就如今看來，在那個一切圍繞君權轉的年代，墨子可以站出來為工業與科技說話，可以為百姓考慮，這其中的進步性是不可否認的。
在百家爭鳴的年代裡，墨子是少有的代表手工業者發聲的思想家，即使他的思想不適用於那時的中國，但他為底層人民發聲的功勞卻不應該就此被抹去。