“依文解經，三世佛冤”雖沒錯，但“依文解經”是讀懂佛經、解佛真實義的第一步。如果我們連“依文解經”的能力都沒有，那麼解佛法真實義也就無從談起。經者，徑也！佛經是揭示宇宙人生真理實相，指導我們實證實修的。若能在“依文解經”的基礎上做到以下幾點則能解悟佛法真義，證悟般若實相。

1、在現實生活中觀察，結合佛法義理進行思悟與驗證；

2、反觀自心，觀察自己心理過程、思維過程，結合佛法義理進行思悟與驗證；

3、對當代各種科學知識、社會知識，結合佛法義理進行深層反思與驗證。

4、禪修中觀察體會、參悟證悟驗證。“一池秋水月惟心，永珍森羅倒影成”。禪修是澄清心湖，擦亮心鏡，證悟實相的工具，佛經真實義理常須借禪修才能理解。

能知、能覺、能悟，是我們含藏一切法的妙明真心——如來藏本有的自性（道家稱如來藏叫做“自然”，稱如來藏本有的能生一切法的自性——“能知、能覺、能悟”之性和“空性、有性、非空非有性”叫做“道”），釋迦牟尼佛在《大佛頂首楞嚴經》中告訴我們：我們的阿賴耶識依此自性而生起，我們阿賴耶識裡的地、水、火、風、空、識、見七大種子也依此自性而產生，我們的身體，我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，以及宇宙星辰、山河大地、皆依此自性而由阿賴耶識裡的七大種子變現出來。即使在甚深禪定中，我們的意識不再起作用了，但我們的末那識、阿賴耶識仍然依如來藏本有的能知、能覺、能悟之性而一直髮揮著本有的功能妙用。這就是為修行人常掛嘴邊的“戒生定，定生慧”道理所在。

古往今來，從國際到國內，誹謗佛法者，皆因只將佛經當作學術來研究，卻不注重對現實生活、對自己起心動念進行細緻入微的觀察結合佛法義理進行體悟，不注重對各種知識結合佛法義理進行審視與反思，不注重借禪修澄清心湖，擦亮心鏡，導致智慧無法在澄心淨意中充分顯現。

綜上所述：佛法真實義從來都無法憑情識之思、意識之想得以理解與實證！