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修煉就是修的第六意識，也就是我們的思想意識，就是讓我們複雜思維簡單化一點，不要被眼前出現的事物分心，其實要做到內觀自心不離自性很難的，比如前面過來一輛汽車你能不看嗎，車輛可以不看，假如過來一個人你總要看看美醜吧，一看美醜然後你就脫離自性了，... [ 檢視更多... ]

也許，有這樣一種可能，當我們不在以現在時主人公的身份存在時，我們便更加知道滿足，更加明白感恩，覺得不在屬於我們的東西甚是美好... [ 檢視更多... ]

大慧，愚痴凡夫性，無性自性第一義，作二見論... [ 檢視更多... ]

古往今來，從國際到國內，誹謗佛法者，皆因只將佛經當作學術來研究，卻不注重對現實生活、對自己起心動念進行細緻入微的觀察結合佛法義理進行體悟，不注重對各種知識結合佛法義理進行審視與反思，不注重借禪修澄清心湖，擦亮心鏡，導致智慧無法在澄心淨意中充... [ 檢視更多... ]

每一個內容的背後，是品牌自性之光的點亮之路，唯有內心的覺醒，才能做出讓消費者心靈共鳴的好內容... [ 檢視更多... ]

每當與這些百歲老人交流，問其長壽秘訣時，他們的回答是再平常不過了：平和的心態，平緩的運動，平淡的飲食，平凡的生活... [ 檢視更多... ]

但是，孩子也不可能在父母一輩子的蔭庇下長大... [ 檢視更多... ]

”復自應：“諾... [ 檢視更多... ]

龍樹對法自性的批判在印度，有部認為“人空法有”，它已承認客觀的法體恆有，承認五類六十七法有其自性，並且這些法是相待相依以緣起的形式而存在... [ 檢視更多... ]

又這一句（“應無所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，從此至五祖請法，更為大悟雲：何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法... [ 檢視更多... ]

本覺的體性並非是所明的物件，因為妙明堅執要有所明，於是把本覺妙明的體性妄立為所明的物件，所明既然虛妄地確立了，你的能明之性也就虛妄地生起了，覺性與妙明本是一體，覺性就是妙明，妙明就是覺性，根本就沒有相同與不同的分別，只是因為一念妄想心，熾然... [ 檢視更多... ]

榮格和夫人一、理性主義和三維世界的侷限性榮格對於當今流行的理性主義人生觀做了批判：很多人把自己與自己的意識等同起來，而且想象他們怎樣理解自己，自己就是怎樣的人... [ 檢視更多... ]

去感受恐懼，把覺知之光照耀上去，你可能需要這樣做很多次，起初可能不舒服，但會燒掉老舊的情緒... [ 檢視更多... ]

如果我們把所有的習氣都去除掉，所有的過失都改正了，我們自性本具的光明就會完全顯現出來，完全迴歸自己的本性，這就是明心見性的聖賢了... [ 檢視更多... ]

而沒有實在性並不是斷滅，是因為我們發現：它是緣起性空的，所以不需要去執著... [ 檢視更多... ]