前言
從社會發展形態來看，荀況處於由諸侯割據向封建統一過渡的歷史時期，他是為了封建帝國的統一而製造輿論、搖旗吶喊的思想家。所以他的主要興趣在於鞏固封建秩序和統一國家。因此，他的正名是為統治階級服務的。
荀況畫像
荀況對政治壓倒一切的興趣，對我國古代邏輯學的發展產生消極影響，但是，荀況卻極力維護王者制名
同時，荀況對政治壓倒一切的興趣，從某種程度上限制了他的思想，在邏輯角度上發展的深度和廣度，具有一定的侷限性，這對我國古代邏輯學的發展，也產生了一定程度的消極影響。
關於王者制名這一問題，荀況表明制名原則，是和各階層的勞動人民及一般的知識分子，密切相關的。其實，普通老百姓的生活經驗和思維表達習慣，才是知識形成所取之不盡、用之不竭的源泉和堅實的基礎。
但是，荀況卻極力維護王者制名，可見，一方面荀子認為一般自然事物，和社會生活事物的名稱，是靠諸夏之成俗和約定俗成的。而另一方面，他認為政治、法律和部分倫理道德的名稱，則是靠王者以及他所謂的知者，即為王者服務的知識分子來制定的。
荀子簡介
另外，荀況認為制名的目的是
慎率
民而一焉，即謹慎地率領人民來達到一致。這樣就方便王者來統治和奴役下層人民，最終達到老百姓們壹於道法而
謹於
循令，即統一於統治階級的原則和法制，並且謹慎地遵守政令。這樣事業就能長久，治理的天下就能達到極其完美的局面。
荀況在
制名
的作用問題上，堅持上以明貴賤，下以辨同異，他的辯說思想帶有很強的政治性
所以他在
制名
的作用問題上，再三堅持上以明貴賤，下以辨同異，把明確貴賤的政治目的放在首位，辨別同異的認識目的則成了第二位。也就是說，當辨同異與明貴賤發生衝突時，辨同異必須讓位於明貴賤。
這樣，重視制名的政治作用，而忽視其邏輯思維形式的意義，邏輯概念就成了政治問題，即使邏輯思維形式正確，而如果與統治者的思想相違背的話，也會被斥責，從而被丟掉，這在一定程度上限制了我國古代邏輯的發展。
《荀況思想研究》
荀況的辯說思想帶有很強的政治性，這表現為：其一，在辯說的作用方面，荀況的思想具有一定的侷限性。荀況認為人民很容易用正道來統一，以達到理想的治世，而不需要辯說。
荀況指出辯說是王業的開端，是君子用來對付亂世奸言的，他更多的是把辯說看成了政治治理的工具。同墨家把辯說
看做
永遠需要的、認識事物和尋求真理的方法相比較，荀子對辯說作用的論述是狹隘的。
其二，荀況在對辯說原則的論述中，同樣存在著嚴重的政治實用主義。他提出辨說也者，心之象道也，所以他認為辯說是人心對道的反映。但他不像墨家那樣把道解釋為一般原則，他說：道也者，治之經理也，即道是政治治理的根本原則。
《荀子思想》
道、理、法的概念在荀況那裡是基本一致的，所以在故、理、類的推理三原則上均滲透了政治的內容，而故和類都由鞏固封建統治
的禮義
道法來統轄，所以類和故都要屈從於統治人民的道和理。
雖然荀況也提出了推類而不悖和辨則盡故，但他都沒有就其展開具體的闡述，比較簡略，而更多的是他關於類和故要服從於禮的論述，在他看來，如果言論不合先王，不順禮義，即使其持之有故，其言之有理，也謂之奸言；雖辯，君子不聽。所以，荀子在對辯說的原則的論述中，政治邏輯的原則是高於科學邏輯的原則的。
荀況在對琦辭怪說的認識和態度上有一定的侷限性，把辯說分成了聖人之辯、士君子之辯和小人之辯三種
另外，荀況在對琦辭怪說的認識和態度上，也有一定的侷限性。他所謂的琦辭怪說並不是完全的、純粹的謬誤和詭辯，其中也包含有合理的思想和科學的因素。另外，荀況把不符合當時封建統治者的利益，或與傳統儒家思想不合的學說，都稱為琦辭怪說，這在學術上是十分狹隘和片面的。
《荀子傳》
荀況以儒家狹隘的觀點為標準，把辯說分成了聖人之辯、士君子之辯和小人之辯這三種。就是說，聖人凡事不需要事先考慮和提前謀劃，說出來的話就很恰當，寫出來的文章就很有條理，並且能審時度勢、隨機應變，這顯然是荀況對辯說狀況的美化，是他理想中聖人的辯說。
預先考慮好，及早謀劃好，儘管話說的不多，但足以讓人聽明白，同時辯說得緻密、樸實，有條有理、符合實際，應對變化的措施廣博而正義，這就是荀況所言計程車君子之辯，代表了一般辯論的標準。
荀子簡介
荀況主要是從封建統治階級的利益出發，在對待名家、辯者思想學說的態度上，背叛了他自己解蔽的思維方法，犯了片面性的錯誤，斷然否定了名家、辯者思想學說中合理的思想和科學的因素。他狹隘的階級和政治偏見所導致的侷限性，阻礙了其邏輯思維的發展，使得他的邏輯理論，沒有完全成為一門以思維形式和規律，作為研究物件的獨立科學。
荀況的邏輯思想是為其政治觀點服務的，在他心目中邏輯是統治思想的工具，妨礙了他對邏輯科學的繼續發展
總的來說，荀況的邏輯思想是為其政治觀點服務的，他的侷限性不在於他以學術為政治服務，而在於他出於政治上的實用主義。他是從統治階級的立場上來運用邏輯的，他所要追求的目的，並不是邏輯這門科學的研究和發展，而是統治階級的跡長功成，治之極也。
荀子石像
在他心目中，邏輯是一種統治思想的工具，而不是一種以思維形式和規律為研究物件的科學。這就使得他的邏輯思想，具有鮮明的統治階級的烙印。另外，由於歷史的侷限，荀況缺乏必要的抽象能力，不能把思維形式和思維內容做出科學的區分。這是他混淆邏輯自身作用和運用，把邏輯看成是思想統治工具的錯誤見解的認識根源。
這就妨礙了他進一步去研究邏輯本身的一些重要問題，妨礙了他對思維形式的進一步研究和獲得成就，從而妨礙了他的學派對邏輯這門科學的繼續發展。在一定程度上打擊和壓制了我國古代邏輯學的長足發展，我國古代邏輯的不發達，墨家邏輯的中絕，同荀況的得勢和實施不無關係。
反思荀況邏輯思想的侷限性，我們會發現這些侷限性的產生是有一定的原因的。荀況所生活的時代，是奴隸社會向封建社會過渡的時代。荀況作為統治階級的一分子，必然要為統治階級服務，所以他的思想，也是從統治階段統一國家的需要所出發的，這是不可避免的。
荀子簡介
總結
這樣就導致了他的學說要以政治統治為主，以學術研究為輔，從而在一定程度上，限制了他的邏輯思想的進一步發展。
先秦時期，辯證思準還正處於始發階段，它的理論形態不可能完備，特別是它和形式邏輯的關係更是模糊不清。怎樣來看概念的靈活性和概念的確定性，以及它們之間的關係這一問題，困惑著當時人們的頭腦。本來，非此即彼和亦此亦彼兩者在客觀上是統一的，因而在主觀上也不可能是不相容的。
參考內容來源：《荀子》