李白名滿天下，被唐玄宗李隆基召見，安排進了翰林院，不久之後又賜金放還。

這是李白人生的大事，也是文學史上的大事兒。

語文課上介紹李白的時候，有的老師說他是翰林學士，也有的老師說是翰林待詔，還有的老師說是翰林供奉，種種不同的說法，是不是一回事？

李白究竟是翰林供奉，還是翰林學士？這個問題歷來有爭議。

就像現在許多人搞不清高曉松在哈佛大學的研究員身份一樣，許多古人包括唐朝人，包括李白自己，也犯糊塗。

在《為宋中丞自薦表》一文中，李白自己也曾說得明確：

“前翰林供奉李白，年五十有七。”

既然自稱翰林供奉，似乎不是翰林學士。可李白另一篇《漂陽獺水貞義女碑銘並序》，則又說：

“前翰林院內供奉學士隴西李白。”

還有唐代另外四篇李白的碑傳墓誌：李華《故翰林學士李君墓誌》、劉全白《唐故翰林學士李君褐記》、範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》、裴敬《翰林學士李公墓碑》，都稱李白翰林學士。

那麼，李白在翰林院，究竟是什麼身份？

要搞清楚李白在翰林院的身份地位，先要說說翰林院。

最早有關翰林院的記載，是唐代韋執誼的《翰林院故事》，還有李肇的《翰林志》。

另外《舊唐書·職官二》以及《新唐書·百官一》，也都有相關的記載，從這些記載中可以看出，在唐朝，天子所居皇宮的附近，要設一處地方，裡邊駐紮著許多有才能的人，給皇帝做顧問，叫做待詔之士。待詔之士都是專業人才，門類繁多：詞學、經術、合煉、僧道、卜祝、術藝、甚至寫書法和下棋的，各色人等，無所不包。

最開始的時候，待詔之士的工作地點，好像並沒有確切的名字。翰林院的名字是在唐朝開元初之後才有的，有了翰林院，待詔之士就成為翰林待詔。

在翰林待詔的各類人選中，文辭之士最受重視。唐玄宗一朝，張說、陸堅、張九齡、徐安貞等人待詔翰林時，地位都很高，遠遠超過其他門類的翰林待詔。客觀上區別的存在，也需要用名稱來區分，唐玄宗於是設立了翰林供奉的職位，把這些文辭之士和其他門類的翰林待詔加以區別，雖然地位不同，名稱也有別，這時候翰林供奉和翰林待詔仍然在一處辦公，上班地點都一樣。

直到開元二十六年，唐玄宗設立了學士院。韋執誼的《翰林院故事》記載說：

“學士院，開元二十六年所置，在翰林院之南，別戶東向。”

學士院和翰林院雖然分開辦公，在業務上有了區別，實際距離還是很近，仍然在同一個院子裡，就像我們現在位於同一棟辦公大樓。

所謂所謂的翰林學士，在本質上依然是翰林供奉，不過離皇帝更近，他們的日常工作是，為帝王掌管機要事務。

翰林待詔、翰林供奉、翰林學士，已經是三個不同的層級。翰林待詔是基礎層級，人數多，門類廣，功能多，為帝王提供的是基本服務，大多時候不參與國家治理。翰林供奉層級高一些，人數少，功能少，它的職能，是和集賢院學士分掌制詔書敕，有了的政治色彩。學士，則是最高的層級，人數更少，專掌內命，高度參與政治，地位也高出許多。

那麼，學士是否可以稱作翰林學士呢？李肇的《翰林志》雲：

“至德宗以後，翰林始兼學士之名。”

就是說，從唐玄宗設立學士院到唐德宗時期大約五十年間，只有學士之稱，沒有翰林學士的名稱。這個說法的準確性很可疑。

宋朝葉夢得《石林燕語》一書卷七寫到：

“自張垍為學士，始別建學士院於翰林院之南，則與翰林院分而為二，然猶冒翰林之名。蓋唐有弘文館學士、麗正殿學士，故此特以翰林別之。其後遂以名官，訖不可改。然院名至今但云學士，而不冠以翰林，則亦自唐以來沿襲之舊也。”

葉夢得認為，翰林院和學士院是分開的，從唐朝到宋朝都是這樣的，自唐至宋皆如此。但學士院的學士，卻被稱為翰林學士，以便與弘文館學士、麗正殿學士相區別。這個說法好像很合理的。

關於翰林院，關於作為解決李白到底是翰林學士、翰林供奉、還是翰林待詔的問題的前提問題，你讀出答案了嗎？

下一篇文章，我們將具體說說，李白這三個職務之間到底是怎麼回事。

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