浙江24小時-錢江晚報記者 馬黎 通訊員 王平
如果你經過浙江省博物館，仔細留意，會發現大門口裝飾的石像，正是玉琮標誌，“臉”上是標誌性的良渚神像——神人獸面。
浙江省博物館
館內，這件曾在地下沉睡了5000多年的玉琮王，如今，正以另一種方式存在著。
很多人有個思維慣性，覺得良渚文化作為中國新石器時代的史前文明，太遙遠，跟我們的生活沒什麼關係。實際上，作為中國最早的原創設計師，良渚人設計的玉琮和影象，穿越5000多年，依然活在我們的日子裡，甚至一點都不過時。
杭州路邊的很多花壇、橋柱，都是玉琮造型；京杭大運河杭州武林碼頭停靠的遊船上，雕刻著大大的神像特寫。而這段時間，錢江晚報作為媒體主辦的“源流·良渚文化遺產創意設計專項賽”也正在進行中，面向全球徵集良渚文創設計作品。
良渚人建立了前所未有的複雜格局的大都城，同時，又創造了神像和具有複雜結構的大琮，在古代美術史領域具有獨一無二的地位。良渚先民的設計密碼，到底有什麼講究，其實，我們現在苦思冥想的文創，5000多年前，良渚人早就已經玩過了。
【1986年那次發掘，載入考古史冊】
先來回顧下這件玉琮王，它是在1986年被發現的，考古學家王明達主持反山遺址的發掘。
5月31日，下午兩點多鐘，烏雲翻滾，要下雨了，王明達帶著考古隊員正準備收工，這個故事，王老師對我講過很多次——
我站在一個很高的隔樑上安排，指揮大家把探方里的鬆土趕快挑走，蓋上塑膠薄膜。這時，一直在清理12號墓的技工，從深達1。1米的墓坑裡爬了上來大喊：“王老師，這個啥東西？”
我站在1。6米高的隔樑上，往他手上一看，有紅的，還有白點，腦子裡閃過：嵌玉漆器！（這件東西的文創元素，下面會講到）
我“啪”地就從隔樑上直接跳到坑裡，在竹簸箕上扯了一塊竹片，輕輕一撥，那個硃砂紅就出來了。我心裡想：“這下逮著了。”
我又用竹籤子來來回回剝墓坑，終於看到了白花花的顏色，那是玉的雞骨白，我心裡有底了，這就是後來出土的97號玉琮。
而下一件起取的玉琮，編號98號，就是琮王。
我們完全按考古操作規程，清理墓內所有遺物，琮王的位置很特別，位於頭部的左側，其它五件都在胸腹位置，當然琮王的體量令人吃驚，起取時特別小心留意。
晚上，我們回到住的地方已經渾身溼透了，不過興奮得很，我讓人趕快去買幾隻菜來，“老酒有沒有，有，拿一罈來，今晚好好喝。”我當時的原話是：“我們這次挖掘將要載入考古史冊。”
12號墓，是反山王陵挖到的第一個良渚墓穴。反山發掘整整100天，我的體重從110斤降到了93斤。
反山遺址的發掘，出土了震驚世界的玉琮王、玉鉞王等1000多件（套）玉器，也是所有良渚文化遺址出土玉器數量最多、品種最豐富的一處墓地。
玉琮王
【良渚人的logo，大眼睛裡有“心機”】
正是在“王陵”反山墓地，人們第一次在琮、柱形器、璜等不同種類的玉器上發現了完整的神人獸面像——人臉，頭戴羽冠，雙手內屈，好像在按壓下面的獸頭。這隻獸，獠牙外撇，作蹲踞狀，有鳥足形利爪。
這個良渚人特有的logo在許多高等級玉器上，都出現了，唯獨琮王上的神像最複雜，大小隻有3釐米×4釐米，相當於一隻火柴盒，人的雙臂和獸的下肢，還用陰線細刻處理，但最細的線條，1毫米里就有3根線，肉眼根本沒法看出來。而且，琮王上有八個神像，大小一樣。
怎麼解讀這個logo？
良渚人太聰明，透過淺浮雕的方法把神像顯現出來，強調了它的主要元素，分成上下兩部分：一雙神獸眼睛——圓和弧邊三角組合紋樣的眼睛，以及一頂“帽子”——填刻羽毛的介字形大冠。《國家寶藏》裡周冬雨演掌握神權的良渚大祭司，她頭上的羽毛帽子，應該就是從神像而來的設計靈感。
浙江省文物考古研究所研究員方向明說，神像的基本圖意，我們可以解讀成一位頭戴羽冠的英俊戰神、人形化的太陽神。而神像的細節，實在是太豐富了，比如倒梯形的臉框、懸蒜狀的鼻和鼻翼、牙齒等；神獸則是大眼裡有填刻的線束、大眼斜上角的小尖喙、月牙形的耳朵的孑遺、鼻樑、有獠牙的闊嘴，膝部臂章狀的突起等元素。
如果拿放大鏡仔細看，神獸的大眼睛裡還有各種心機——中間是重圈，兩側有側角及螺旋線旋轉，好像是眼眶裡帶眼角的重圈小眼。如果畫成可以做抱枕和手機殼的紋樣，就是圓和弧邊三角組合紋樣。
為何說良渚人是最早的原創設計師呢，他們老早就懂得把自己設計的紋樣，放在宗教和生活用品裡了，當然，神像是他們玩得最多的。比如剛才講到的王明達在反山發現的嵌玉漆壺（杯）。
“上面的紋樣我後來看明白了，也是一個個神獸，是以獸的大眼睛為主題，也是顯像（淺浮雕）。這就是當時的文創，杯子上面不是簡單印一條龍，而是把神像結合在裡面，繞著珠子旋轉，作為一個宗教用品，這件壺已經創意到極致了。”方向明畫了復原圖。
除了神像本身，神像和器形各種花式組合，也是良渚人的一種創意。比如神像與琮，大琮直槽的神像是二方連續，縱向鋪列；大琮節面的簡約神像，則是橫向的二方連續，還有的神像做成了錯落旋轉的效果。也有簡約後的四合影象佈列在琮的四角，旁邊還有輔助或渲染場景的鳥紋。
【良渚人的“文創”，一直被後人模仿】
說實話，後代人越來越發現良渚人的設計實在是太好用了，都不用再動腦筋。比如宋代人已經開始利用良渚元素做文創了，出現了以良渚文化玉琮為外形的琮式瓶，清代就更不用說了，乾隆就是玉琮和神像的死忠粉。
清宮中的絕大部分良渚文化玉器都經過了御手，且多有御題。由於當時人們還不認識良渚文化玉器的影象和紋樣，也不清楚這些玉器原來是做什麼的，只是覺得好看，所以皇帝和工匠做了很多大開腦洞又匪夷所思的“文創”，比如，把琮顛倒放，又給它配了銅膽和木座，幹什麼用呢？插花。臺北故宮博物院清宮舊藏就有多件。
可能是因為這一時期良渚文化玉器出土豐富的緣故，部分匠人對紋樣已有一定的認知度，開始“畫蛇添足”。北京故宮博物院清宮舊藏的一件兩節矮方柱琮，乾隆御題“雖曰飾竿琳與琅。。。。”題字和器物自然是顛倒了，但是獸面像明顯為後期補刻，說明在明清時期，已經有一批玉匠對良諸文化刻紋玉器有一定的認知度，可以依樣畫葫蘆了。
方向明說，良渚文化之後，歷史上的許多地區曾模仿良渚的器物進行創作。有模仿型，如廣東石峽遺址出土玉琮，形式明顯模仿良渚，略有破綻但整體還可以；有不知所云型，如上海松江廣富林遺址所出玉琮，琮體刻有並不等分的橫線，紋飾不知具體含義，在形式效果上與良渚相差甚遠；又如山東丹土遺址所出玉琮，眼睛直接雕琢於橫線上，完全歪曲了良渚玉琮設計本意……當然也有真正的文創，比如山東湖臺出土的臂釧，方中有圓，風格至簡，而方形的外緣刻有凹缺，接近琮的俯視狀態，切割成薄片，可以戴在手臂上；山西晉侯墓地還見到把琮做成器座，有底不透穿；而清宮收藏的宋代龍泉窯青釉琮式瓶，用以插花。
模仿（廣東石峽）
不知所云（上海廣富林）
歪曲（山東丹土）
元素創造（山東湖臺）
文創（晉侯墓地）
【復古也是創新，也是發明】
“我很喜歡良渚出土的一把壺，如果做成現在喝茶的飲器，就挺好的。” 北京大學考古文博學院院長杭侃說。
2015年，他在北大搭建了“源流運動”這個古代文化與當代設計的交流平臺，如何把考古所得的知識體驗帶入日常生活、把古典美好與現代社會有機結合，是這些年他一直在思考的事。
學者李零在《鑠古鑄今：考古發現與復古藝術》中說：很多創新仍離不開傳統（至少是不能完全離開），復古也是創新，也是發明，其實是“被髮明的傳統”（invention of tradition）。“考古的目的並不僅僅是為了研究古代社會，就如同文藝復興一樣，重新發現古希臘羅馬的人文精神，迎來的是近代的曙光。現在，在世界範圍內遺產都在得到越來越多的保護。”杭侃說，英國有一本文化遺產方面的教科書《Heritage： critical approaches》，作者認為“遺產最重要的不是關乎過去，而是我們與現在、未來的關係。遺產不能僅僅理解為對存留至今的古物進行被動地保護，它還是一種將物、場所與實踐主動聚集起來的過程。”
說到良渚文化，杭侃提到了畢加索的畫，“是不是他的繪畫成就已經非常高了，反而想回到兒童那種繪畫的狀態？其實並不是，他想回到兒童繪畫的狀態，我的理解是生命的本質。而這種衝動，古今沒有多大變化。”
而非洲的原始藝術，包括良渚文化等我們人類早期的原始藝術也一樣。“科技在進步，藝術卻不一定，原始藝術往往更能接近生命的本源。比如不同文明有很多‘大眼睛’，藝術的衝動沒有變，我們想表達的生命的本質只是透過一種具象的形式去展現。在這種狀態下，我覺得像良渚文化這樣的原始藝術有他的生命力，都是在表達一種本能。”