《周易》是我國古代最古老而又神秘的書，蘊含了豐富的人生哲理。

翻開《易經》，我的心中是充滿敬畏和尊重的，但我古文功力實在太弱，對傳統文化的瞭解也非常淺薄，所以為了鞭策自己能夠認真讀完全書，決定認真抄錄書中的一些內容，並結合其他內容，對每一個卦象講講自己的一些理解。

在這裡，先做個簡要介紹。《周易》本身是古經，是獨立成書的，包括卦名、卦、卦辭、爻辭等項。而《易經》中的彖辭、象都是後人又增加的。

所以我這次抄錄，基本上是包括每個卦的卦名、卦、卦辭、爻辭，以及彖辭。

我簡單解釋一下（作為初學者，請大家不要苛責）：

卦名：

就是每個卦的名字：比如乾、坤、小蓄、歸妹等等。

卦：

按照一種解釋，即“掛”，亦即展示出來的圖形。其中每個卦都有六個爻，實線的一橫為陽爻，虛線的一橫為陰爻。

卦辭：

可以理解為對每個卦主要意義的說明。有用事情來做比喻的，也有直截了當說吉凶的。

爻辭：

對每爻的解釋。另外值得注意的是，爻辭對應的爻在影象上來看，是從小往上來的。其中，陽爻為“九”，陰爻為“六”，比如初九，就是最底下的陽爻；六二，則代表倒數第二行的陰爻。

彖辭：

後人對卦辭的進一步解釋說明。

象：

後人對卦辭、爻辭的解釋。內容彖辭要更多一些。

先介紹到這裡吧，另外我也會結合《斷易天機》等書，對每個卦進行一下簡要的介紹。

好，那麼接下來我們進入卦一：乾。

首先

，是乾的卦象。

六個爻均為陽爻。另外這裡還要給大家引入一個概念，看卦象是從下往上看的，且下三爻（底下的三爻），組成的是一個卦象——對應八卦；上三爻組成一個卦象。

八卦即為：

乾、坤、離、坎、兌、震、巽、艮，

我們未來會逐一進行介紹。

而下三爻的卦也叫作“內卦”，代表的是事物內部的狀態；上三爻則是“外卦”，代表外部影響或者表現出的狀態。

那麼乾在這裡可以看出，是乾上、乾下，內外相同。

其次

，是乾的卦辭和爻辭。

這裡需要注意的是，在卦辭和爻辭之下，還有“用九”。

這是算卦時，僅針對乾卦與坤卦作對比時，因為兩卦爻完全不同，因此特別設定的“額外條件”。

在坤卦中，則有對應的“用六”。

這個是其他卦都沒有的。

再次，

則為彖辭。

象曰：

天行健，君子以自強不息。

簡要將每一爻的“小象”，結合孔子的“文言”解釋每個爻的爻辭，其中：

初九：象曰：“潛龍勿用”，陽在下也。

子曰：龍，德而隱者也。不易世。不成名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

本爻——“潛伏在深淵之中的龍”，有德之人，但隱居遁世——類似我們常說的“獨善其身”者。

九二：象曰：“見龍在田”，德施普也。

子曰：龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化人。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。

本爻——“出現在田野的龍”，這裡主要講的是有德之人的品德、中正、誠實、謹慎、德博於世等，同時也講到“見龍在田，利見大人”，為君主之德。此外，看到中、庸，是否也想到《中庸》之道呢？與現代很多人對中庸的貶義看法相反，中庸其實是指的中正之道，不偏不倚，但並不是做默不發聲的好好先生，而是該出手就出手，以至正至誠為引，順道而行。

九三：象曰：“終日乾乾”，反覆道也。

子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義理也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

本爻——“終日自強不息的君子，反覆實踐天的法則”——天的法則，其實也就是古代所說的“天道”，正如《中庸》所言，天道之謂性。而其“反覆”實踐，就在於恪守本分，知道自己的邊界、分寸，同時承擔相應的責任。為下屬時，安心做事不存抱怨憤恨之心；為領導時也不要驕傲自滿，自強不息的同時也謹慎小心，便不會有過失，或者招致災難。

九四：象曰：“或躍在淵”，進無咎也。

子曰：上下無常，非是邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

本爻——君子處於上下進退反覆的狀態之中，卻不是因為無常心、無恆心，而是始終保持進德修業的狀態，把握機會。

九五：象曰：“飛龍在天”，大人造也。

子曰：同聲呼應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

本爻——趁勢而為的君子，這時因“同聲相應，同氣相求”，且類似“好風須借力，送我上青雲”的狀態，達到“聖人作，而萬物睹”的境界——有沒有想起“一遇風雲便化龍”呢？其實講的就是此前的韜光隱晦、中正不移、潛藏伏機，此刻終於遇到了順應自己的好機遇，因此“從其類”，終於一鳴驚人，且一切也各歸其位，均當其所。

而古代皇帝被稱為“九五之尊”，也是來自於這一爻。

上九：象曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。

子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

本爻——我們對這一爻其實是很熟悉的——源自那句“亢龍有悔”。其實也有著高處不勝寒的意思在。此時貴而無位——也可理解為德不配位；高而無民——失去了民眾的支援基礎；賢人在下而無輔——有賢臣卻離心離德，得不到他們的輔佐。那麼自然就是登高跌重，險之又險。

最後講講用九：

象曰：天德不可為首也。

孔子對用九的描述則是跟其他的內容放在一起的：

“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；

乾元“用九”，天下治也。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；

乾元“用九”，乃見天則。

我們理解“群龍無首”容易亂七八糟，但為什麼是“吉”呢？這又要講到天道了。天，至大至剛，至中至正，廣闊無垠，包容萬千。但天雖然覆蓋四野，卻同時也是剛柔並濟的。日中則昃、月滿則虧，這是我們的天道迴圈往復的道理，也是陰陽魚中，老陰化少陽、老陽化少陰的規律。

也因此，我們傳統文化不追求過滿，也不追求過高。故而“天德不可為首”也。

卦象故事

《斷易天機》曰：

此卦是漢高祖與呂后走在芒碭山，卜得之，餘人難壓也。

其評曰：乾者，健也大哉乾元，蔭覆無偏，玄運造化，萬物資始。雲行雨施，變化不言，東西任意，南北安然。

故稱其：

六龍御天之課，廣大包容之象。

那我們在這裡先說說漢高祖的事情吧。

漢高祖即為劉邦，相信大家都知道。那麼當他在芒碭山時，又是何般景象呢？

為了說明這個故事，需要看看《史記》。

高祖以亭長，為縣送徒驪山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到豐西澤中止飲，夜乃解縱所送徒，曰：「公等皆去！吾亦從此逝矣。」徒中壯士願從者十餘人。高祖被酒夜徑澤中。令一人行前，行前者還報曰：「前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰：「壯士行何畏！」乃前拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉因臥。

後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭？嫗曰：「人殺吾子，故哭之。」人曰：「嫗子何為見殺？」嫗曰：「吾子白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」人乃以嫗為不誠，欲笞之，嫗因忽不見。

後人至，高祖覺，後人告高祖。高祖乃心獨喜，自負，諸從者日益畏之。秦始皇帝嘗曰：「東南有天子氣。」於是因東遊以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒碭山澤岩石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之？呂后曰：「季所居上，常有云氣，故從往常得季。」高祖心喜！沛中子弟或聞之，多欲附者矣。

這一段講的是這樣一段故事：劉邦在當亭長時，曾經運送服徭役的人去驪山（修繕秦始皇陵墓）。結果人們路上邊走邊逃，到了豐縣西，劉邦飲酒大醉，藉著酒勁把其餘所有人都放了，想著反正去了也是死，打算自己也就此逃亡。

不過，還是有十餘人不願意離開他，這就組成了一個小隊伍。小隊伍繼續往前走，發現路上有一條白蛇攔路，劉邦劍斬白蛇，又走了一陣，他不勝酒力，便睡在路邊。

隊伍後邊的人經過斬蛇的地方時，見到一個老婆婆在哭，老婆婆說自己的兒子是白帝之子，化身為蛇，結果被赤帝子殺掉。這些人以為老婆婆在說胡話，想要鞭笞她時，老婆婆卻忽然不見了。

於是後邊的人就把這件事情告訴了劉邦，劉邦聽了之後很高興，隨從則對他逐漸心生敬畏。秦始皇曾經說“東南方向有天子氣”，他還特地東遊以驗證，所以劉邦就覺得這說的是自己，但他當時還沒有足夠的實力，就找了芒碭山澤之中隱匿起來，但每次都能夠被呂后找到。

劉邦就覺得很奇怪。呂雉說他上空有聚集不散的雲氣，順著就能夠找到他。劉邦很是高興，而沛中子弟聽說了這些事，也都逐漸擁附在他周圍。

這裡當然有一些神話的成分，但放到具體這個卦中來看，或可對此卦有更深的感觸。

俗話說“雲從龍”，所以雲氣聚集不散，昭示劉邦這條真龍所在之處。

在芒碭山時，也是他起義之初、隱匿之時，雖然已有反立先兆，但他仍然恪守自己的本分。於內，“終日乾乾，夕惕若”，謹慎小心；於外，則呈現了“或躍在淵”的升騰之象，只等時運成熟，一飛沖天。

同時，劉邦雖然身為“團隊領導”，卻一直謹慎小心，不居功自傲，願意在其他事情上聽從身邊人的意見，這也代表了他並沒有自傲自滿，因此才能夠最終取得勝利。

而這也展現出了乾卦的宏然廣大氣勢。

另外說個題外話，本卦的爻辭以及坤卦的部分爻辭也為“降龍十八掌”的招式提供了素材哦。

好，今天關於乾卦的內容我們就講解到這裡，明天我們將講解坤卦。