人教版“毒教材”再次引發“諸葛亮躬耕地”之爭
近期，在網路平臺，刷到了很多關於“諸葛亮躬耕地”的內容，導火索之一就是人教版“毒教材”事件，再次引發人們對23年前“人教社修改《隆中對》註釋”事件的熱議，進而再次衍生出“南陽、襄陽之爭”。
湖北襄陽、河南南陽兩地網友隔空辯論，大顯身手，證明當地才是“真正的諸葛亮躬耕地”：或引經據典，或依據縣誌記載，或沿用古蹟遺址，或搬出名人站隊，或合理推測。也有個別網友大搞人身攻擊，侮辱謾罵，地域黑，甚至有網路暴力傾向，讓人“大開眼界”。
臥龍崗
諸葛亮兩篇《出師表》中的兩個“南陽”是否是同一個地方？
諸葛亮在《前出師表》中提到：
臣本布衣，躬耕於
南陽
，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
諸葛亮在《後出師表》中提到：
曹操智計，殊絕於人，其用兵也，彷彿孫、吳，然困於
南陽
。
諸葛亮在前後兩篇《出師表》都提到了“南陽”，前者指的是“躬耕於南陽”後者指的是“曹操攻打張繡困於南陽宛城”。可見，諸葛亮所說的“南陽”既指南陽郡，也指郡治所宛城。
河南網友認為，諸葛亮的躬耕地位於現在的南陽市臥龍崗，因為諸葛亮說得很清楚，當時南陽和襄陽隔著漢江，互不隸屬；
湖北的網友認為，諸葛亮的躬耕地位於現在的襄陽市隆中，三國時期的南陽郡並非現在的南陽市，那時候南陽叫“宛城”。
南陽武侯祠
“何必辨襄陽南陽”：
顧嘉蘅沒有“和稀泥”
其實，“南陽、襄陽之爭”，已經持續千年，遲遲都沒有定論，至少沒有令雙方徹底信服的證據。清朝時期，
五任南陽知府的湖北宜昌人
顧嘉蘅
，在任期間
為平息兩地民間紛爭，寫下了一副楹聯：
心在漢室原無分先主後主，
主
對於這副楹聯，人們普遍存在著一種誤解，認為
顧嘉蘅
是迴避矛盾，不辨是非：顧嘉蘅是湖北人，他在南陽做官，不敢得罪當地豪紳，怕家鄉人罵他出賣桑梓，最後只好折中調和，雙方都不得罪。這種誤解在社會上廣為流傳。其實並不是這樣的，
他並沒有“和稀泥”，而是用其他形式支援“南陽說”。
南陽諸葛草廬
道光二十七年秋：顧首任南陽知府時，即為草廬撰寫對聯稱諸葛亮“抱膝此安居”（現仍掛於草廬中）；
咸豐三年（1853年）春，他三任南陽知府時為臥龍崗作詩說自己“三仕慚來三顧地”（石刻在武侯祠後院北廊）；
咸豐四年（1854年）冬他又指出“諸葛廬即躬耕舊地”（石刻在武侯祠後院南廊） 。
爭議話題，人教社支援“襄陽說”
2003年，人教社對九年級語文教材課文《出師表》中臣本布衣，躬耕於南陽”中的“南陽”做以下注釋：
南陽，郡名，在今襄樊一帶。
這個註釋不僅表達上邏輯不通，還公開支援“襄陽說”（2010年12月9日，襄樊市正式更名為襄陽市），引起了南陽人的強烈不滿。近期，在網路平臺，看到南陽、襄陽兩地網友在網上隔空喊話，相互辯論，甚至爆粗，對此談談自己的看法，僅代表個人觀點。
諸葛亮躬耕地之爭
1。惟有尊重別人，別人才會尊重你
有一位IP屬地是湖北的網友，自稱是“爺們”，要“擺置南陽人”。評論雖然是方言，但是不難看出，屬於侮辱謾罵，適用於潑婦罵街，硝煙味十足。既然是辯論，那就應該拿出應有的風度，不應該惡語傷人，唯有尊重別人，別人才會尊重你。另外，諸葛亮是一個歷史文化名人，用粗俗不堪的語言討論諸葛亮，這是對孔明先生的褻瀆。我認為這種人，沒有資格討論”諸葛亮躬耕地“。
諸葛亮躬耕地之爭
2。大家都熱愛自己的家鄉，請不要地域黑
不管是襄陽人，還是南陽人，大家在網上共聚一堂，討論”諸葛亮躬耕地“這個話題，至少有兩點都是相同的：
我們都崇拜諸葛亮，認同諸葛亮”鞠躬盡瘁死而後已“的精神；
我們都熱愛自己的家鄉，都想因諸葛亮到過我們的家鄉而感到自豪。
但是，熱愛家鄉的同時，請尊重對方的家鄉，求同存異，尊重不同的看法，討論歷史問題，就事論事，不要搞所謂的地域黑，這樣更會激化兩地矛盾。
更可笑的是，居然還有人借題發揮，拿襄陽的GDP，完整的汽車產業鏈來說事，難道誰的經濟實力強了，諸葛亮就跟著他們走？還是誰的經濟實力強了可以出錢公關，囊中羞澀的一方只能任人宰割？要知道，孔明先生向來淡泊明志，用他自己的話說那就是“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，要不然為啥要“躬耕隴畝”呢？
諸葛亮躬耕地之爭
3。格局：你的一言一行都代表了你的家鄉
南陽和襄陽都是歷史文化名城，襄陽有著輝煌燦爛的荊楚文明，南陽則是楚文化的發源地。因為，楚國的第一個國都，在現在南陽域內的淅水縣，古時稱丹陽，因其在丹江之陽。
今年，網路平臺都顯示了作者和評論人員的IP，你的一言一行都代表了你的家鄉。有幾位湖北的網友，釋出影片經常以，“襄陽秒殺南陽””南陽，你拿什麼和襄陽比“為開頭。試問，你對襄陽瞭解多少，你對南陽瞭解多少？
諸葛亮躬耕地之爭
說這樣的話，只能說明當事人無知，自私格局小。如此格局的的人，有何資格公開討論胸懷天下的孔明先生？
4。大膽假設，小心求證
諸葛亮躬耕地之爭
胡適先生在五四時期提出”大膽地假設，小心地求證”的觀點，並對中國的文史研究產生了一定的影響。
“大膽假設”是要人們打破舊有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創新，對未解決的問題提出新的假設或解決的可能；
“小心求證”要求人們不能停在假設或可能的路上，是一種嚴謹求實的態度，在證明過程中不能捏造事實，不能按自己的意願去改變事實，更不能用道聽途說的東西去充當事實，而是要尊重事實，尊重證據。
諸葛亮躬耕地之爭
結束語
名高天下何必辨襄陽南陽。
想了解更多精彩內容，快來關注旅行也是讀史