黑格爾在《歷史哲學》中把「印度教國家的政體」稱為人類史上最壞的專制政體。
在古代印度出現過一些大帝國，比如孔雀王朝、笈多王朝、莫沃爾王朝等。
這些帝國王朝都有一個特點，那就是沒有高度專制的中央集權，他們採用的是透過間接統治的方式來維持表面上統一的弱勢統治體系。
在名義上君王是最高統治者，但在這種弱勢統治體系裡他們的話語權和他們的地位並不匹配。
那麼誰才是直接統治帝國的強勢統治者呢？
是種姓制度下的婆羅門。
他們代替君王直接統治帝國王朝，對印度人民來說神的指令要比君王的命令來得更好使、更管用。
正是這樣一種組合造就了黑格爾筆下，人類史上最壞的專制政體。
說到印度史上這種奇葩的專制政體的產生，那就繞不開種姓制度。
在公元前1500年左右，中亞的「雅利安人」領兵來犯，他們兵不血刃地征服了古印度人，建立了眾多奴隸制小國。
這次入侵確立了種姓制度，同時吠陀教也開始發展為婆羅門教，於是也就有了後來的印度教。
沒有人會知道，即便3000多年後，前有甘地後有如今的印度政府仍把印度教當作支配廣大印度人民的動員工具。
但實際上，當初雅利安人確立的種姓制度只不過是建立了一種祭祀、武士、平民的三元社會結構。
這是一種以膚色為基礎建立的隔離和壓迫並存的社會結構。
其中天天在家吃喝玩樂的人面板白一點就劃分為「高等」種姓，而面板黝黑天天下地幹活的印度土著則被劃為「下等」種姓。
或許很多人不瞭解，「種姓制度」又被稱為「瓦爾納制度」，這裡的「瓦爾納」即“varna”一詞的本意就是顏色。
公元前7世紀，「瓦爾納制度」逐漸成型。
在婆羅門教的經典詩歌集《梨俱吠陀》中有一首讚美詩，簡要敘述了世界的產生和四種種姓的起源——世界和萬物的產生，是因為眾神犧牲了原人普魯沙，神明用普魯沙的口、臂、腿、足造就了四個人類群體。
即掌控宗教權力、解釋教典經義、握有生殺大權、享指鹿為馬之能的頂端種姓婆羅門；
掌控世俗軍隊權力、身兼打手、理財、行政大權於一身的王族、婆羅門的忠實夥伴剎帝利；
主營商業、平民百姓、帝國韭菜、只配舔奶蓋的吠舍；
天生傭人、帝國瓦工、本地土人首陀羅。
這就是「種姓制度」下的四大種姓。
說白了，這就是一套披著宗教外衣的奴隸制。
婆羅門、剎帝利，再加上吠舍吧，算是主子，首陀羅就是奴才。
後來隨著雅利安人統治範圍的不斷擴大，誕生了「第五種姓」，即在原人普魯沙體外誕生的連印度人民都不算，被開除人籍的「賤民」。
從這裡我們也可以看出，婆羅門祭司們編寫的《梨俱吠陀》為他們維繫統治提供了理論根基。
特別是那首敘述世界起源的讚美詩，明確地維護了編纂者婆羅門祭司的利益，確立了他們在種姓制度中的最高地位。
同時與種姓制度配套發展的婆羅門教也把「種姓制度」作為「核心教義」，以神的名義把印度人分為了四個種姓。
在宗教的扶持下，種姓制度開始生根發芽，蓬勃生長。
到了公元前280年左右，孔雀王朝分裂出的諸多王朝都把婆羅門教奉為國教，婆羅門教的文化得到了空前發展，有了大批信徒。
自此外來入侵者為了更好地控制印度這個龐大的戰利品，紛紛選擇和婆羅門教合作，形成了人類歷史上最壞的專制政體。
那麼「最壞」的壞，壞在哪裡呢？
首先是抑制了王權的發展，宗教領袖的話語權大過君命王令。
印度教專制主義讓印度古代從未出現過大一統王朝，千百年來都是一盤散沙，各家念各家的經，互不打擾，互不侵犯，直到如今依舊後勁十足。
除此之外，也就是讓黑格爾說出最壞政體的根本原因：
印度教專制主義最可怕的地方，就在於剝奪了激起印度人心靈反抗的個人獨立感。
一般的暴政會讓被壓迫的人民產生憎恨、不服、抗爭的信念，但……
這裡是印度啊，這種情況是不存在的。
印度從來沒有出現過因為暴亂推翻王朝的情況，每次都是外來入侵推翻了舊王朝，然後入侵者被同化等著下一波入侵被推翻。
雖然世人眼裡的印度人都很神奇，看上去想幹嘛就幹嘛，有著人間大自由，其實並不是這樣。
印度教的可怕之處就在於禁錮了印度社會的流動和人民的進取之心，造就了一批渾渾噩噩、拜神靜修、相信來世、今生不思進取的愚民。
這就是為什麼再強的外來侵略者在印度這片熱土待久了，也會被“與世無爭”的印度人同化成神棍。
印度人的心思全部在來生和自己的一畝三分地裡。
面對外來侵略他們可以靜靜地看著外族人展開血腥屠殺，看著國家被佔領，就像是看颳風下雨這種自然現象一般無動於衷。
這也是為什麼歷史上印度人不斷被外族入侵者反覆蹂躪的原因。
「最壞」的壞，就是讓人失去了靈魂，如同行屍走肉。
儘管如今印度常被西方人美化成充滿神秘色彩的亞洲大國，但改變不了種姓制度貽害千年的事實。
儘管法律上的種姓制度已經被廢除，但印度人思想觀念上的種姓制度仍舊存在。
為什麼印度人總覺得印度比中國強？看完這些你就明白了
為什麼說列寧入主冬宮並沒遇到什麼抵抗？還原真實的“十月革命”
列寧是怎樣在民意上逆風翻盤的？
波蘭：為什麼捱揍的總是我？
瑞典：一個祖上也曾闊過的虛偽中立國