上世紀七十年代，陝西寶雞扶風莊白村出土了一座西周窖藏，裡面有青銅器103件，其中“折尊”、“折方彝”、“折觥”三器銘文相同，經專家考證，三器均為周昭王時期器物。重要的是銘文中提到了一個神秘的國族——相國，相國不見史載，但銘文證明周昭王賜相侯土地，可確定西周時有相國的存在。只可惜銘文並沒有透露更多有關相國的資訊，西周相國的姓氏、地理位置以及來龍去脈均未能解開。但說起相姓，我們知道夏朝有一位王叫相，即失國的太康之侄、仲康之子姒相，據說他的後裔有為相氏者，不過西周相國跟這支相氏有沒有關聯就不得而知了。另外，商族中也有一支以相命名的族氏，他們的祖先是夏帝相時某代商侯相土。《竹書紀年》記載：“（夏）

帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷於商丘。

”相土是商部族的第三任領袖，據說他發展了畜牧業，馴養野馬，與外族通商，帶動了商部落的軍事、經濟、貿易，大大加強了商部族的實力，他還首次將國都遷往商丘，為後世商湯變革推翻夏王朝打下了根基。

商部落首領相土

“相”的甲骨文是“一隻眼睛正注視著一棵大樹”。《易經》說：“

地可觀者，莫可觀於木。

”是說在還沒有高樓大廈的遠古時代，凡地面上可直觀的，莫過於樹木了。但古人又為什麼非要“觀木”？在普遍智力落後的遠古時代，還是會有幾個智者率先開竅，這幾個先行者憑得什麼？當然不會是傳說中講的受了上天的旨示，或吞服了什麼靈藥，他們的“開竅”其實來源於對生活中細緻入微的觀察，人生的哲學啟蒙來自於世界萬物的變化，從自然界一棵樹新生到凋亡的演變引申到人世間四季更替，生命輪迴，人生無常，發展到對個體生命的認知，對家族興亡的認知，最後上升到一種精神上的存在。孔子說的

“多識於鳥獸草木之名

”也是基於這樣的文化認知。原始人類認為，大樹是有靈性的，在早期族人眼裡，它是世上唯一接近天神的物體，因此，古人對大樹有種莫名的敬畏，它們拿它作圖騰，作族徽，神靈一樣的祟拜。從“相”字來看，早期相地大木聳天，森林遍地，縱目一望，盡收眼底。從“觀木”引申出“相視”，再到相互依存，再到輔佐，比如“相王”、“宰相”，相的初始意義變動不大。

相的甲骨文

“折尊”、“折方彝”、‘折觥“三器都來自一個叫“折”的家族，據研究，折氏家族來自商末周初的微子啟家族。我們對微子啟並不陌生，他是商紂王的哥哥，商末大板蕩時看準形勢投靠周武王，被封於微，同時他也是西周宋國的始祖。據說微氏族人投靠周國後，成為周王朝的史官。這裡要說的是既然這些記載著“昭王賜相侯”的銅器來自微氏家族，那麼這個相國很有可能跟商部族有關。

關於相國的地理位置，《史記·殷本紀》載：“

河亶甲居相。

”河亶甲是商朝第十二任王，在位期間商朝的國力有所下降，加上商朝內部矛盾激烈，外患不斷，故而河亶甲將都城遷到相地（今河南內黃縣）。據說相地就是河亶甲未即位前的封國，那麼商代很有可能存在相國。西周相國也極有可能是在商代相國的基礎上重建的，但地理位置有沒有發生變化就不知道了。相關西周相國的銅器出土後，有學者認為“相”即“湘”，於是有了西周相國湖南說。透過甲骨卜辭分析可以確定，商朝的國力一直在朝南擴張，青銅文化也在朝南發展，周代也不用說，昭王就死在南征路上，時代的發展已經阻止不了華夏勢力的向南延伸，商周古文化遺址“炭河裡遺址”的發現也證明在南方偏僻的湖南已有古國存在，比如著名青銅器“皿天全方罍”就是在湖南桃源縣境內出土的。但就此以為西周相國落戶湖南，尚待更多的考古發現。竊以為，湖南的“湘”確實跟商周相國有關，但源於相人南遷較為可靠。

折觥

西周相國興於何時，亡於何時都成謎，但它在西周時期也算風光過，受到過周王的青睞。折氏三器銘文載：“

唯五月，王在，戊子，令乍冊折貺望土於相（侯），易金易臣，揚王休……

”意思是五月戊子這天，周王令折氏代天子賜封相侯土地，並賞賜銅材、臣僕和奴隸，以宣揚天子仁德。相侯既然被周天子賜以土地及銅材、臣僕、奴隸，這完全具備諸侯的冊封規格，更具說明相氏家族有功於周室，而讓來自微氏家族的折氏代行天賜，也似乎從側面說明相侯跟微、折兩大家族有著某種聯絡。據唐蘭考證，銘文所述事件發生在周昭王十九年的上半年，也就是昭王出征荊南前夕，那麼據此推測，相侯獲賜會不會跟昭王南征有關？相國之後有相氏，是現在相姓的一支。

文/堰風

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