道秘天書
《道秘天書》到底講了什麼？學習《道秘天書》到底有什麼意義？
話不多說，先來看下面這個字形
鳥
大家知道這是個什麼字嗎？如果外面再加個圓圈呢？
日
這又是個什麼字呢？我相信，大部分人都恐怕是認不得的。
那麼，好了。如果我直接告訴大家，這是個“鳥”字；
鳥
而這個字呢，就是表示太陽的那個“日”字。
日
你敢相信嗎？
中國上古典籍《山海經》神話裡所說的“日中有三足烏”，竟然一個關於“日”字寫法的神話演義，
是不是被驚掉了下巴？
三足烏
好了，
我們就從這個“日”字，開啟《道秘天書》之門。
1、鳥字本義：描述大道的演變過程“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五。”
這個字形其實是0到四的數字排列。這個實心的元點
元點
就是中國上古數學裡的0字，他有很多讀音，比如零、比如道、比如丁、比如實等等。
再下面是個橫寫的“一”
橫一
再下面是個豎寫的“二”
豎二
再往下是個橫寫的“三”
橫三
再往下是個豎寫的“四”
豎四
這一顛一倒的數字寫法，是古人的一種計數方法，叫做
縱橫計數法
。
至此，大家似乎依然看不出他與鳥的絲毫聯絡。
好了，我們不要急，耐心往下看。
如果我們把橫三寫到豎二里面去呢？看看是不是有點兒意思了？
鳥
如果再加上這麼一筆
⊃
呢？是不是就是個鳥字了？
鳥
鳥
那麼，為什麼要加這一筆，這一筆到底是個什麼筆畫，又要表達什麼意思呢？
我們繼續往下看。
先來看這麼一個問題，那就是古人造這個“鳥”字，本初他到底要表達一個什麼意思呢？
我們說，這個
鳥字的本義是在描述大道的演變過程，叫做“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五。”
三足烏，之所以叫三足烏，就是因為這個鳥字在這裡發的是“一二三四五”的“五”的音。
那位說，
你說發“五”的音，為何我沒有看到哪裡有那個“五”字呢？以及，他為什麼又會讀“鳥”音呢？再有，為什麼又叫他三足烏呢？為什麼又要強調“三足”呢？
卻原來這個鳥字最為完整、最為正確的寫法，包括筆順，應該是這樣。
鳥
2、鳥字如何體現大道的陰（大）陽（道）二性
同時，為了後文敘述的連貫性，我們一併把《道秘天書》裡的“五”字的寫法，以及筆順也展示出來。那麼，鳥字和五字的筆順為什麼要這麼寫呢？關鍵就在這兩個筆畫
⊂和⊃
上。
五
我們在《序言1》裡已經講過了，《道秘天書》有十二個基本筆畫。這一筆
⊂
就是十二基本筆畫之一，讀作隱［yǐn］，基本意思是不可見的、不可探尋的一個時空範圍；而這一筆畫
⊃
呢，也是十二基本筆畫之一，讀作顯［xiǎn］，基本意思是可見的、可探尋的一個時空範圍。
這個“亣”字形，我們在《道秘天書·序言1》裡已經講過了，是個“亣（大）”字。
亣
文始道版本《道德經》有這麼一段話：
有物䖵成，先天地生。……未知其名，字之曰道；吾強為之名，曰大。
由這一段可知，我們平常所謂的“大道”一詞，卻原來是
“大道”之名，叫做“大”；“大道”的字，才叫做“道”。
那麼，老子如此給大道命名，又有何深意呢？
卻原來，大字和道字，分別描述了“大道”自身所包含的兩種特性：即
陰陽二性
。換一種表達方式，那就是，
隱、顯二性，有、無二性等
等。
其陰性、隱性、無性，又被稱之為“
大性
”，即不可知、不可見、不可探究、不可把握性；
其陽性、顯性、有性，又被稱之為“
道性
”，即 可知、 可見、 可探究、 可把握性。
這個鳥字，在其上半部這個表示“道生一、一生二”的“亣”字一側，加了一個
⊂
隱［yǐn］的筆畫，就是為了突出大道的“無性/
大性
”。
大
在這個階段，大道規律是不可知、不可見、不可探究、不可把握性；而到了“三生萬物”的三變四階段呢，大道才顯示出了他的“有性/
道性
”，即可知、可見、可探究、可把握性。所以，在這個鳥字的下半部的“三變四”一側，就加了個筆畫
⊃
顯［xiǎn］。
鳥
至此，我們就明白了，
鳥字與五字竟然是同源字。
其中，
“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五”，詳細的大道演化過程
，被一個
⊂
［yǐn］的筆畫給簡略了。為什麼要這麼省略呢？
學易學的人都知道，在易學體系裡，1234叫生數，6789叫成數，5叫中數。
生數成數
因為其實大道整個的“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五”的“生數”階段，相對於6789的成數階段，又是一種“無”、一種“隱”的階段。這是
一種相對有無、隱顯的表達理念。
由此就形成了中數——“五”字。後來，
⊂
［yǐn］的筆畫又被習慣寫作［yè］了。雖說差別不是很大，但是我們得明白他的
最初原理
。
曳
3、鳥[niǎo]字發的就是屰與吊的切音
那麼，這個鳥字，為何會讀[niǎo]音呢？
要弄明白這個問題，我們還得說一個“吊”字。
吊
吊字，從大從五，發大和五的切音。本義是往上，往大道最本元的那個元點追述。當我們向上追述大道時，這個“大”字，就變成了一個“屰”字。
大
五
這一點，大家能理解嗎？
學習《道秘天書》我們需要逐步培養多角度、多維度的轉化能力。
這樣，
鳥字發的就是屰與吊的切音。
這樣，鳥的本義也就正好與吊相反了，
鳥的本義是往下生息繁衍發展。
4、“日中有三足烏”，本義是指，日字裡面有從三到五的演變過程，即“三止五”。
在這裡我們還需要注意一點，那就是這個“三”字是整個“鳥”字的重點。所謂“三生萬物”嘛，
“三”是大道由隱到顯的一個重要轉折點
，所以“三足烏”強調的是“三”。
三
那麼，“足”字又是個什麼意思呢？難道真就是在說這隻鳥有三條腿嗎？
其實不是的啊，足字，從止從
○
［yù］，發［zhī］和［yù］的切音。注意，這裡的
○
圓圈，在《道秘天書》裡還發域［yù］音，表示屬於自己擁有的一塊區域。由此我們說，
足字的本義是找到了一塊棲息地。引申義是擁有、滿足等等。
而
止字，才是指腳這個部位的本字。引申義是漫步走，奔向某地等
等。
域
止
足
至此，我們再說“三足烏”的內涵，他本義是說，三發展到了五的階段，大道演變的“生”的階段就算完成了。到後面的六七八九，就屬於“成”的階段。簡單來說，
“三足烏”是“三止五”說法的訛傳。“日中有三足烏”，本義是指，日字裡面有從三到五的演變過程，就是那個鳥字。
為什麼只強調
“三止五”
，而不提“道生一、一生二”呢？還是前面我們講過的哪一點，就是“大道”在“道生一、一生二”的“大”的階段，是不可知、不可見、不可探究、不可把握的，故而也是不可言說的。所以，就只說“三止五”了。
鳥
那麼，這裡還有個問題，那就是“鳥”字與那個“三足烏”的“烏”字，到底有什麼區別呢？我們這裡就先略過，有興趣的朋友可到《道秘天書》
“烏”字字條
裡檢視。我們接著往下說。
至此，我們再來看這個“日”字，也就好理解了。
5、日字什麼時候開始就讀[rì]了呢？大道演化的“蟲[huí]回態”！
在《道秘天書》裡，日字，本寫作一個圓圈裡面一個鳥字的這個
字形。在這個字形時，還讀［niǎo］。那麼，
日字什麼時候開始就讀[rì]了呢？
那就是，當中間的“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五”過程，全部被忽略不計的時候，只剩下道的那一點，以及大道的外延——外面一個圓圈的時候。這個時候，中間代表“大道”的那一點就讀作實［shí］了；而外面的圓圈呢，就讀作虛［xū］或域［yù］了，表示大道外延的範圍。當我們強調外圈邊界的時候，就讀域［yù］；當我們強調邊界內的空間時，就讀虛［xū］了。虛［xū］與域［yù］的發音同源。此時的日字，發的是中間那個點——實［shí］的音。
日字的本義也就成了“其小無內、其大無外”、“自實而虛”、“由虛及實”的大道演化的“蟲[huí]回態”了。
蟲回態
“蟲［huí］回態”是文始道里一個特有的概念，很難用現代理念來描述他。可以簡單理解為，
線性的往復迴圈和漩渦式兒的往復迴圈等等綜合迴圈過程。我們所能見到的一切往復迴圈模式，立體疊加起來的一種無所不包的往復迴圈態勢，就是“蟲[huí]回態”。
簡單來說，
“蟲[huí]回態”就是大道迴圈的、從微觀到宏觀、從宏觀再到微觀、無所不包的、整體情形的迴圈態勢。
從這個角度來說，古人所造的每一個文字，都是大道“蟲[huí]回態”的或宏觀、或微觀的一個區域性形態的、或者說一個層面形態的、或者說一個細節層面態勢的情形展現。
6、三星堆青銅扶桑樹：桑字本義（本生之地）
我們下面再來看看，三星堆出土的文物青銅神樹——《山海經》記載的神樹“扶桑木”到底是個什麼意思呢？
三星堆青銅樹
我們這裡重點講一下“桑”字。桑字，從芔［shēng］從木。我們先來說一下“木”字。
木字，從屮[shēng]從巾[chè]，本義是通天徹地、上止下延的意思。
這個屮［shēng］字，從止從丨［tōng］，發丨［tōng］音，本義是向上延伸、生長的態勢。這個屮［shēng］字是這個“生”字的字根。這個“生”字是從土從屮［shēng］，本義是土生土長，強調的是本元、起源。我們再來看這個芔［shēng］字。這個芔［shēng］字，在這個桑字裡，他其實是這個㽓［shēng］字的簡寫。
三星堆青銅樹：桑
大家都知道“三生石”，沒有聽說過“三生木”。
“桑”就是三生木，本義是本生之地。
就是最最本元的出生地的意思。所以，古人把自己的出生地，稱之為“桑”。你比如，三皇五帝的那個少昊帝，出生在“窮桑”；夏朝開國君主啟出生在“臺桑”；輔佐商湯滅夏的伊尹出生在“空桑”等等。其中“窮”、“臺”、“空”都是地名，而“桑”呢，表示本生地的意思。
那位說，
三生石，是不是也是一個字呢？確實是一個字，他是個騞[xià]字。
本義是雌性生產、產仔兒。我們俗話所說的，豬牛羊“下”崽兒，準確來說該用這個“騞［xià］”字。那位說，這個騞［xià］字怎麼是個馬字旁呢？不是三個“生”字呀。因為大家現在都還不知道
“馬”字、“石”字等
字的造字原理以及其本義，所以這個話題，再展開來說，就太跑偏了。具體詳情，有興趣的可以去查閱《道秘天書》的
騞[xià]字字條
。
我們還是接著說這個“桑”字。
“桑”字，在“本生地”這一基本意義基礎上，又進一步產生了衍生義，那就是由一個元點開始，可以無限延展到更多空間裡去。
於是，“桑”字就出現了個異體字“”從呆從九從口。
桑
桑
呆，本義是安於本地，不謀求向外發展。呆字上面的那個“口”字裡，如果再加個“一”呢，就變成了“某”，就是謀求的“謀”字的本字了，就表示他已經不安於本地生活了，想要往外發展了。
呆
某
九口什麼意思？通俗來說，就是九個新的地域空間。為什麼是九個呢？三個屮［shēng］字不是九個枝杈嘛。九個枝杈就是九個發展途徑，九個發展途徑就能開拓出九個根據地，九個根據地就能繁衍出九個族群，九個族群就能建立九個國家。
注意，九字在這裡不是九個的意思，而是無數個、無窮無盡的發展空間的意思。
有人可能會產生疑問了，你這裡不是九個口啊，怎麼會是十個口呢？
這個怎麼說呢？異鄉這個概念，是相對於家鄉來說的。一個從來沒有出過遠門，沒有到過外地居住的人，是沒有家鄉概念的。他一旦到了異鄉，有了對比，也才有了家鄉的概念。上面九個口就是異鄉、下面這一個口就是家鄉的概念。這十個口是同時出現，並相對存在的。
桑
7、《山海經》“三桑無枝”：有三棵桑樹枝葉茂盛，他的枝葉伸展到了遠方，看不到盡頭。
至此，我們再來看
《山海經》
裡的這麼一句話，叫做“
三桑無枝
”。“三桑無枝”，什麼意思？
三桑無枝
最沒文化的一種解釋就是：三棵桑樹，光禿禿的，沒有枝幹。
那麼，“三桑無枝”，到底是個什麼意思呢？
其實，很多人都把這個“無”字給理解錯了。
無字，從亠從萬[mò]。
萬，是無頭人的意思，就是形天。萬字，上面又加了個亠字，
表示的是他雖然失去了有形的頭，但還有個無形的頭，只不過我們普通人看不見而已。
無
至此，我們再來看這句“三桑無枝”。
“三桑無枝”的意思，通俗來說就是，有三棵桑樹枝葉茂盛，他的枝葉伸展到了遠方，看不到盡頭。
當然，這裡的“三”字，也不是指三棵桑樹，而是
“一源三歧”
的意思。我們下文會講到。
那麼，“三桑無枝”要表達一個什麼深意呢？
他要
表達的是，一個人、或者說一個姓氏、或者是一個族群，從他的本生地開始，往外無限開拓。
8、三星堆青銅扶桑樹之“九枝九鳥”：大道“生數”演化規律的一個具象模型
至此，我們再返回頭看那個
三星堆青銅扶桑樹
。我們會發現，他是
樹分三層、每層三枝、三枝分七杈、前三後四、三上四下、三鳥四花、後四落龍。
青銅樹
至於，“三枝分七杈、前三後四、三上四下、三鳥四花、四間落龍”到底是什麼寓意，我們這裡且略過，將在《道秘天書》
“幡”字字條
裡詳解。我們這裡重點說一下“
九枝九鳥
”。
三層九枝，就是個桑字，這個好理解。那麼，這個鳥，又在表達什麼意思呢？
鳥
對了，這個“鳥”表達的就是我們前面講過的那個所謂“日中三足烏”的鳥
字的含義。他是“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五”，大道“生數”的演化。
至此，我們就可以說，
三星堆這棵青銅扶桑樹，是根據“道生一、一生二、二生三，三變四、四化五”的大道“生數”演化規律設計出來的一個具象模型。
9、三星堆青銅扶桑樹/“同生幡”：意在引導逝去的亡魂歸於大道之元(他要表達的是天下同根、萬物同源、百姓同宗的理念)
您以為，這就完了嗎？還沒有！
三星堆的這棵青銅扶桑樹，真正要表達的內涵，不在樹身、樹枝、樹幹，而是在
樹根底座
。這個底座設計，其實也是一個字，叫做“鬲”。
青銅樹
鬲
鬲字什麼意思？他是從同從品。
鬲
同字，從
○
［yù］從仒［bìng］。
同
而仒［bìng］呢，是從橫二從
豎二（丷［jiān］）。
（1）‖ （2）∥ （3）丨丨（4）丿丨
仒
我們在《道秘天書·基本筆畫》裡曾經講過，一橫的基本讀音是平［píng］，那麼兩橫的二字呢，就讀並［bìng］了。那麼，一豎這個基本筆畫呢，除了讀通丨［tōng］外，還讀幹［gān］，
豎二（丷）
就讀丷［jiān］。在《道秘天書》裡，這叫做“橫並豎丷［jiān］”。
這樣，我們就可以說，
同
字的本義就是，
不管是橫向的、還是縱向的，只要是陰陽二氣之間的，那都是大道衍生的範圍。包括大道自身，也是難逃“陰陽二氣”的範疇。
至此，我們再返回頭看這個從同從品的“鬲”字。
品字，又是什麼意思呢？
品
注意，品字是三個
○
［yù］，又讀作囗［guó］，而不是三個口［kǒu］。
至於囗和口字的區別，我們這裡就略過了，大家可以自行查閱《道秘天書》的相關詞條。
我們直接說，
三個囗[guó]字的品字呢，本義就是眾多的、小塊兒的自有土地。
那麼，這麼眾多的小塊兒土地是怎麼來的呢？那都是源自“同”一個
○
［yù］，也就是說都源於大道，叫做“一源三歧”。
通俗來說就是，整個天下各國，都是同根同源的。“鬲”字
又是鍋字的字根，也就是說，整個天下各國、各家、各人，那都是“五百年前是一家”，千萬年前我們的祖先都曾經在一個鍋裡掄過勺子。
至此，我們再來總說一下這個
三星堆青銅扶桑樹，他要表達的是天下同根、萬物同源、百姓同宗的理念。
所以，這個所謂的“扶桑樹”，在《道秘天書》裡的本名，又叫
“同生幡”
。
同生幡
高規格的祭祀，都是用
青銅器
造“同生幡”；
低規格的祭祀，用
布帛或者是紙糊
“同生幡”。
馬王堆漢墓出土的那幅帛畫
，其實也是“同生幡”的一種變形。
同生幡
直到現代喪葬儀式上打的孝幡——“
引魂幡
”，也是“同生幡”的一種演化形式，
意在引導逝去的亡魂歸於大道之元。
孝幡
好了，本期影片就到這裡。
10、《道秘天書》旨在解讀中華文字最初的造字理念（象理符形）和造字者最本意的表義意圖
最後，我們再來回答開頭那兩個問題：
《道秘天書》到底講了什麼？學習《道秘天書》到底有什麼意義？
透過本影片，大家不難發現，
《道秘天書》旨在解讀中華文字最初的造字理念和造字者最本意的表義意圖。這種造字理念（象理符形文），是先“象理”再“符形”
，其文化內涵遠非是簡筆畫的那種“象形文”可比擬的。
學完《道秘天書》再回頭看《道德經》《陰符經》《山海經》等等上古典籍
，我們的理解也就不會再那麼膚淺了。