今天向大家介紹的是，明朝傑出的思想家、
文學家
、軍事家、教育家王守仁（號陽明）。他勇於質疑長期統治中國的官方哲學：“
程朱學派
”，並經過主動求索，敢於創立了全新的“陽明學派”（世稱“
姚江學派
”），成為心學集大成者。從而聞名海內外。
王陽明畫像
下面就來說說王守仁打破傳統觀念，開創新學派的故事。
一．
出生不凡，年少立
大
志
王守仁天生就有特殊的氣質，其母親懷孕14個月後才分娩了他。但他到5歲仍不會說話，卻已默記祖父所讀過的書。有一高僧路過其家，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”
王守仁的祖父根據《論語·衛靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，將他的原名“雲”改為“守仁”，隨後他就開口說話了。他的父親
王華
是成化十七年（1481年）
狀元
，曾官至南京吏部尚書。
因父親喜愛紹興的山水，他們舉家離開餘姚，移居紹興。這讓幼年的王守仁，既有著良好的家世，也因此擁有了一個非常優越的學習環境。可到他13歲，母親鄭氏不幸去世，幼年的王守仁因失去母愛，遭受了很大地打擊。
王守仁從12歲起正式就讀書塾，他志存高遠，心思與普通少年不一樣。當書塾先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個
聖賢
的人。
王守仁像
當時國家朝政腐敗、義軍四起。皇帝明英宗被蒙古瓦剌部所俘，這給幼小的王守仁心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為國效忠。後來，王守仁隨父出遊
居庸關
、
山海關
一月之久，他縱觀塞外混亂的狀況，心中暗暗立下了要經略四方的志向。
二．
勇於質疑傳統思想，在實踐中尋求新思想
成年後的王守仁在一名師處聽說“
格物致知
”之學，開始遍讀朱熹的著作，並思考宋儒所謂“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說。
為了實踐
朱熹
的“格物致知”，他花了七天七夜的時間，來觀察竹子的生長變化，卻什麼都沒有發現，人卻因此病倒了。從此，王守仁對“
格物
”學說產生了極大地懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁
格竹
”。
弘治五年，王守仁第一次參加浙江鄉試，與
胡世寧
、
孫燧
同榜中舉，其後，學業大有長進。但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭。然而，22歲至25歲王守仁卻兩次參考科舉落第。王守仁的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。
王守仁
然而，弘治十二年（1499年），28歲的王守仁還是參加了禮部會試（因在當時，科舉確實是唯一的入仕之道），因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部，從此踏入仕途。
但初入仕途的王守仁即遭奸臣陷害，明武宗正德元年（1506年）冬，宦官
劉瑾
擅政，並逮捕南京給事中御史
戴銑
等20餘人。王守仁上疏試圖挽救，反而觸怒了劉瑾，被杖四十，又被貶至
貴州
龍場（貴陽西北七十里，
修文縣
治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京
吏部尚書
。
王守仁沒有氣餒，在徵求父親意見後，他踏上路途，來到了當時還是未開化的地區貴州龍場。王守仁到達後，明察秋毫，根據當地風俗習慣，開化教導當地大眾，受到民眾們的愛戴。
值得慶幸的是，在這個時期，王守仁對
《大學》
的中心思想有了新的領悟。他經過“
龍場悟道
”，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。並在這段時期寫了“教條示龍場諸生”。這為他後來創立新的學派奠定了思想基礎。
王陽明“龍場悟道”
正德四年（1509年）閏九月，王守仁被複官
廬陵縣
（今江西
吉安
）知縣。次年八月，奸臣劉瑾被
楊一清
聯合宦官
張永
設計除去，十二月王守仁升任南京刑部主事。後被調入京城，在朝廷擔任要職。
正德十一年（1516年）八月，兵部尚書
王瓊
對王守仁的才能十分賞識，在他的推薦下，王守仁被晉升為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。王守仁因此展示了他卓越的軍事才能。
在正德十三年（1518年），王守仁
恩威並施
，平定了為患江西數十年的民變禍亂；正德十四年（1519年），他在鄱陽湖中仿效三國時的赤壁之戰，平定了洪都的寧王朱宸濠之亂；嘉靖七年（1528年），他又平定了西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。
三．
守制講學，創立新派思想
正德十六年（1521年），
明世宗
即位，當時王守仁因父親年老請求回家照顧，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，要論功行賞，不許他辭官。並先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍後又准許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。王守仁到達了其事業的最高峰。
新建伯爵王守仁
經過“
龍場悟道
”與戰場的實戰經驗，王守仁萌生打破傳統觀念，創立新學派的想法。他趁父親王華去世，回鄉守制之際，受邀在稷山書院講學；嘉靖四年（1525年），又在紹興建立陽明書院，其弟子亦開始講學，傳播“王學”。
嘉靖六年（1527年）九月，在赴廣西平叛前夜，王守仁在天泉橋留心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。這標誌著他的“陽明學派”已趨成熟。
四．
“陽明學派”概述
王守仁反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調個人的能動性，他提出的“
致良知
”的哲學命題和“
知行合一
”的方法論，具有要求衝破封建思想禁錮、呼籲思想和個性解放的意義。這給當時沉悶的時局颳起了一股春風。
王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“
陽明學派
”（又稱“
姚江學派
”）。他的著作有《王成文公全書》38卷傳世，被學術界評價為中國封建中世紀社會後期出現的最早的啟蒙哲學。
王陽明與弟子們群雕
陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，後傳於日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。它不是唯心之學，也不僅僅是
心理
之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張天人合一，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，透過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現了理論與實踐的統一、主體與客體的統一和內聖與外王的統一。
五．
老wu感悟：
明朝傑出的思想家、
文學家
、軍事家、教育家王守仁（號陽明），勇於質疑長期統治中國的理學思想，並經過主動求索，創立了全新的“陽明學派”（世稱“
姚江學派
”），成為心學集大成者。從而聞名海內外。
我們站在今天新的歷史方位上來看，傳承與發揚陽明心學，有著重大的理論價值和現實意義。我們應該學習王守仁敢於衝破傳統觀念，勇於創新、勇於實踐的優良品德，為我國的繁榮富強、人民安康而努力創新，不斷創造出日新月異的成就。
王陽明雕塑
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