武禹襄祖師
頓悟法門的五大心法秘訣
一一武禹襄《太極拳論要解》集解（一）
李新方
【原文】解曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰：彼不動，己不動：彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
【解曰】此篇在李亦畬光緒七年（1881）手寫本中未列標題，稱“又曰”，在民國二十四年（1935）出版的《廉讓堂太極拳譜》中亦無標題，因列於王宗嶽《太極拳論》之後，稱“解曰”，後人加了這個標題，認為是對《太極拳論》中有關重要問題的深入闡釋，故曰《太極拳論要解》是有一定道理的，這些問題，尤其是今人學太極拳所遇到的最重要問題，讀之無不迎刃而解。
具體地說，學太極拳要從哪裡入手，怎麼才能用最快的方法把真功夫練到身上？祖師早在二百年前就把我們最關心的這個基本問題講明白了：“解曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心”。這裡“先在心，後在身”，即學太極拳的頓悟法門；“腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心”，即頓悟法門的五大心法秘訣，可以簡單概括為腹松、氣斂、神舒、體靜、存心。
李亦畬書武禹襄《太極拳論要解》（一）
李亦畬書武禹襄《太極拳論要解》（二）
《廉讓堂太極拳譜》
談到太極拳的學習方法，人們都知道“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”（王宗嶽《太極拳論》）這句話，然而事情並非如此簡單，真正的入手方法從來都是口授的，故太極拳二百年前從永年傳世以來，真正達到懂勁的人並不多，“神而明者，代不數人”（李亦畬《太極拳小序》），武林中還有句話“十年太極不出門”，《武術匯宗·行意八卦太極泛論》也慨嘆：“太極拳術，非得正宗，而有數十年之純功者，不能與名人鉅子相抗衡，因此功不易成，成則高妙精通也”。
其中的原因就在於，作為大眾化的太極拳用的是漸修法門，也就是人們常說的“太極拳，技而進乎道者也”，學太極拳是從動作外形入手，逐漸才上升到理性認識。許多人要說，“任何事物不都是從低階逐漸向高階發展嗎”？不錯，太極拳作為最古老而又最現代的武術，整個歷史發展程序的確如此，但這個歷史程序是通過歷代無數武術家不斷接力共同完成的，而我們作為習練者個人，每個人的生命都是有限的，不論你怎麼聰明，怎麼刻苦，怎麼長壽，也不可能完成這樣的歷史程序，這就註定了漸修法門是不可能成功的，豈止是十年不出門，一輩子也是練不成的，《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知無涯；以有涯隨無涯，殆已”，講的就是這個道理。
因此，要想在有生之年把真功夫練到身上，只有從頓悟法門入手，“從此做去，一年半載，便能施於身”（李亦畬《五字訣》），也就是說，只需要“一年半載”的時間，就進入懂勁階段了，而後一天有一天的進境，自能階及神明，故頓悟法門實乃太極拳的不二法門。
《莊子》
與漸修法門的“技而進乎道者也”相反，頓悟法門是“道而進乎技者也”，最早見於《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行……”，也就是站在整體的高度把握區域性，達到絕對真理與相對真理的辯證統一，至廣大而極精微，即所謂以道合道，庖丁解牛的頓悟法門用了三年時間，而學太極拳的頓悟法門只需一年半載，正如《廉讓堂太極拳譜，馬序》所云，“既授之以姿式，復傳之以心法，一旦豁然貫通，如佛家禪機頓悟，物來順應，頭頭是道”，這裡的“復傳之以心法”，最重要的就是傳之以祖師此文講的頓悟法門的五大心法秘訣。
“腹松”，祖師在頓悟法門的五大心法秘訣中首列此項，說明極其重要，只用兩個字就集中概括了太極拳之放鬆的全部精妙。學太極拳的人都講放鬆，甚至有些人大講特講放鬆，出現了不少“放鬆專家”，說什麼“大松特松，一鬆到底”，“松到一絲不掛”，還有什麼“陰松陽松”，但大多不是渾身僵滯，就是把拳架給松得散亂了，渾身成了一灘泥，一旦與人交手，難免一敗塗地，正因為是把放鬆理解錯了。而祖師這裡只講了腹松，腹部放鬆，可知放鬆並不是全身“一鬆到底”，只用兩個字就把放鬆之精妙講清楚了，今天讀來，尤有振聾發聵之感。
“氣斂入骨”四個字，集中概括了太極內功的本質特徵和規律。內功修煉的漸修法門，一般要經過四個或五個階段，即煉谷化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，而且大多都在煉丹田，但丹田又有上丹田、下丹田、中丹田，頂丹田、底丹田，前丹田、後丹田等許多種說法，許多人煉了一輩子還是找不到煉哪個丹田才是對的，當然煉下丹田的較多，一聽說氣沉丹田就鼓肚子，煉著煉著，剛剛有一點點得氣的感覺，丹（炁）又跑掉了，還得從頭再來，大多在練精化氣的階段就已經出偏了。
《靈樞經》
實際上，骨才是真正的丹田，“骨為幹”（《靈樞經·經脈》），骨具有支撐形體，保護內臟等功能，太極拳的八面支撐，關鍵在於骨的支撐作用，而骨髓又是造血化氣的所在，“氣滿淖澤注於骨，骨屬屈伸，洩澤補益腦髓”（《靈樞經·決氣》），“骨髓堅固，氣血皆從”（《素問·生氣通天論》），故氣斂入骨即所以煉神還虛，而要做到氣斂入骨首先要明白氣斂入骨的科學原理，即所以煉虛合道也，是以頓悟法門徑從最後一步起修。
“神舒體靜”，神舒，是說練太極拳要實現技擊的全自動化，即所謂以神打人，就必須使元神得到舒展，讓元神的作用最大限度地發揮出來，而要修煉元神，肢體就不能妄動，就必須靜。
人們常說，“練太極拳要舒服大方”，這當然沒錯，但大多理解錯了，當成了肢體動作舒展大方，花法越加越多，元神的作用自然會受到抑制，練拳多年，不僅沒有練上功夫，把不學武術就有的一點防衛本能也丟掉了。當然，體靜不是肢體不動，“靜者靜動，非不動也”（王夫之《思問錄·內篇》），只是不能妄動，動而正之謂靜，按照正確的練法動，就叫做靜，肢體動作的目的是為了修煉元神，而不是為了好看。
“刻刻存心”，是說太極拳要用“心”來練，全憑心意用功夫，用意是長期修煉的重點，太極拳的一切要求包括前四項，都是意，而不是形，同時也是對前四項要求的總結和概括，都要時時刻刻放在心上，用意修煉，意是識神，即透過識神的作用以修煉元神，意久自神。（待續）
河北永年縣甘露寺