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上一講談到，始皇帝二十八年（前219年），秦始皇登臨泰山，舉行了神話譜系中不知第幾次，但真實歷史中開天闢地第一次的封禪大典。這雖然是東巡祭祀之旅的一個高潮，卻遠遠不是旅途的終點。秦始皇還要繼續向東，到海邊巡遊，依次祭拜名山大川，祭拜“八神”。
第一次看到大海，對於兩千多年前的古人來說應該是一種相當震撼的視聽體驗吧。大海深處到底都有些什麼，是否存在遙遠的對岸，對岸生活的到底是和自己一樣的人類，還是某種更加高階的生靈···面對無垠的未知世界，問題總會層出不窮。
需求自然會催生供給，問題自然會催生答案。戰國末年，最有資格回答這些問題的專家就是齊國人鄒衍。不難想見的是，答題人即便不是鄒衍，大機率上也會是某個生活在海邊，見慣了大海的齊國學者，而不大可能是內陸人士。
秦始皇巡行海邊，看到的是渤海。在鄒衍的地理觀裡，渤海屬於裨海，也就是小型海洋，在裨海之外還有所謂大瀛海，意思是大型海洋。中國被裨海包圍著，陸地部分分為九州，但這只是小九州，因為像中國這樣被裨海包圍的陸地一共9個，互不相通，這才是真正意義上的九州，或者說大九州。中國只是大九州之一而已，稱為赤縣神州。
“神州”這個詞就是從鄒衍來的，今天我們還在沿用。但鄒衍的著作沒能流傳下來，我們只能從《史記》和《呂氏春秋》裡邊看到一點不太清晰的輪廓。大九州彼此之間隔著裨海，而大九州這樣的組別很可能也有9個，彼此之間隔著大瀛海，所以像赤縣神州這樣的陸地僅佔全世界陸地區劃的1/81罷了。
只看赤縣神州的話，規模有多大呢？《呂氏春秋》有記載：“凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。”我們還可以把尺度放大，跳出四海之內，看看四極之內：“凡四極之內，東西五億有九萬七千裡，南北亦五億有九萬七千裡。”這是鄒衍一派的說法，所謂的億，和今天的涵義不同，指的是10萬。那麼全部的大地和海洋組成了一個邊長597000裡的正方形，而“四海之內”，大約就是秦朝的版圖。粗略換算一下，秦朝版圖僅佔全部四極之內的2%。
當時的人們即便不敢完全相信這些說辭，但至少很容易得到一種啟發，那就是未知世界遠遠大於已知世界。秦始皇東臨大海，既看到了自己向東征服的極限，也看到了未知世界的起點。不久之後，他就要換一種方式展開新的征服事業了，畢竟處理日常的管理事務遠不如征服新世界來得暢快。
秦始皇這次東巡，本意應當是處理日常管理，所以每一個步驟都有很現實的意義。祭祀齊地的名山大川，相當於在封禪之外，又從“祭不越望”的傳統上強化了一次自己對齊國的所有權。齊國本土的名山大川，以前只有齊王才有資格祭祀。同樣受到祭祀的所謂“八神”也是齊國的本土神靈，分別是天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主，各有各的祭祀地點。
秦始皇祭祀八神，需要跑遍齊國全境。
沒想到這一跑，竟然從現實世界跑向了奇幻世界，這是後話。
“八神”當中，最後接受祭祀的這位四時主，顧名思義，是主宰四季的神靈，祭祀地點在琅琊，今天的山東省青島市黃島區。《史記》記載，秦始皇登上琅琊山，興致盎然，竟然逗留了3個月之久，好好休了一個長假，又營建了一座琅琊臺，照例刻石紀功，歌頌奉朝的偉大輝煌和自己的志得意滿。秦始皇興致一高，還遷徙了3萬戶平民，讓他們定居在琅琊臺下，給他們免除了12年的賦稅。
這一次刻石的內容特別值得一談，體裁照例還是四言句，重點有這麼幾個：一是宣傳帝國生活的政治基調，那就是重農抑商，老百姓只要好好務農，就不愁致不了富；二是統一文字和度量衡；三是天下從此有皇帝罩著，太平無事了，不打仗了，大家都要好好學習法律，都做守法良民，安分守己過好自己的小日子；四是重申帝國的疆域——這裡我們有必要看看原文：
“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。”
這段文字，簡要標明瞭秦朝東西南北四方疆界，乍一看很明朗，細一看就會發現，這樣一個版圖既不全真，也不全假，而是一半真實，一半想象。
所謂“西涉流沙”，西部以沙漠為界。秦朝版圖是不是真的到了沙漠，並不重要，這句話有兩層意思：一是說有人的地方都歸我管，而沙漠是無人區，無人區不歸我管；二是有意使齊國人聯想到齊國曆史上的第一位霸主齊桓公，因為當年齊桓公給自己表功的時候，說自己“西伐大夏，涉流沙”，措辭和秦始皇的“西涉流沙…北過大夏”如出一轍，這是齊國人熟悉的腔調，有親切感。
再看“南盡北戶”，北戶到底是什麼意思，並不清楚，可以參考的是唐朝學者顏師古的《漢書注》，說漢朝的日南郡之所以叫日南郡，是因為當地位於“日之南”，當地住宅都在北邊開門開窗，這樣才能照到陽光。
這個日南郡，是漢武帝在南方開疆拓土之後設定的一個郡，位於今天的越南中部。
我們知道，中國處在北半球，房間格局從來都講究坐北朝南，如果反過來變成北戶，也就是坐南朝北，那就意味著終年沒有陽光直射。而問題是，越南中部雖然在今天中國最南方以南，但畢竟沒過赤道，還在北半球的範圍之內。具體來說，日南郡的範圍在北緯17度左右，坐南朝北蓋房子顯然不太合適。
《水經注》引南朝人範泰的《古今善言》，說東漢時期，日南郡公務員張重進京彙報工作，漢明帝滿懷好奇心地問他：“在你們那邊，陽光真是從北邊照過來嗎？”
張重答道：“咱們漢朝還有個雲中郡呢，但並不坐落在雲彩之中，還有個金城郡，也不是拿金屬鑄造出來的。我們日南郡只是叫這麼個名字而已，天下各地的太陽還不都是從東邊升起來的。”
張重的回答雖然在理，但漢明帝的問題問得不好，太籠統了。事實上，在北緯17度左右，一年當中真的會有大約50天時間，朝北的窗戶可以有陽光直射。而日南郡的得名，根據《水經注》的說法，是透過日晷測量日影，再結合北極星的方位，總之是由天文觀測的依據來的。這就意味著，當地人蓋房子未必真的坐南朝北，所謂北戶，或者《史記》當中的另一個說法“北向戶”，要麼說的是當地的北窗在一年之中有機會接受陽光直射，要麼這只是北方人對遙遠南方的誇張想象而已。
聯絡一下秦朝的實際情況，雖然王翦大軍在滅楚之後繼續南征，平定百越，但要等到琅琊刻石5年之後的始皇帝三十三年（前214年），才在嶺南設定桂林郡、象郡和南海郡。也就是說，在琅琊刻石的時候，秦朝版圖的“南盡北戶”雖然指日可待，但還沒有成為現實。
再看“東有東海”，這倒是顯而易見的，至於“北過大夏”，就完全讓人看不懂了。學者們做出過各種猜測，莫衷一是，但秦始皇心裡未必真有什麼明確的疆域概念，理解的關鍵在後面這幾句：“人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。”也就是說，人類能夠抵達的地理邊界，就是帝國的疆域邊界，皇帝的豐功偉績比傳說中的五帝還高，他不但是全人類的大恩人，還是全體動物的大恩人。那麼順理成章的是，不論在多麼遙遠的地方，所有的人和所有的動物都應該乖乖聽皇帝的話，服從皇帝的管。
但有人就是不服他管。怎麼辦呢？我們下一講再談。
上期回顧：
秦始皇召集了70多名儒生，醞釀著一場史無前例的大動作：封禪大典
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