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（接上一篇）
⑥頑強求存
“篳路藍縷，以啟山林”，語出《左傳》，說的是古楚先民艱辛的創業過程，意思是駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服去開發荒山野林。800年崢嶸歲月，楚國從一個邊緣蠻夷小國，成長為當時的世界第一大國（《楚國八百年》評價語），蘇秦評價楚國“地方五千裡，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也。”
中華文明是唯一延續至今的文明，絕不是因為中國人幸運，正是因為中國人堅韌頑強的拼搏精神。這種精神早在上古的神話中就得到體現。天破了洞女媧補天，海闖了禍精衛填海，山擋了路愚公移山，水發了災大禹治水，太陽多了后羿射九日，疫病發了神農嘗百草……中國人從來不逃避困難與苦難，兵來將擋，水來土掩；逢山開路，遇水搭橋。
基辛格在《論中國》中說，無論世界風雲如何變幻，中國人民都能堅持其民族精神不墜。中國作為一個獨一無二的文明有5000年的歷史，作為一個統一的國家存在了2000多年。它能做到這一點，並不是靠對近乎猖獗的外族入侵逆來順受。在這數千年的歷史長河中，征服者要麼被迫接受中國文化，要麼逐漸淹沒在被征服者的海洋中。經過了如同過山車一般跌宕起伏的歷史後，也只有堅韌不拔的中華民族才能繼續保持團結，充滿活力。
稻盛和夫先生有一個觀點廣為流傳。“無論是植物還是動物，它們都在嚴酷的條件下頑強地生存。馬虎懶惰、不負責任的動植物並不存在。遵照自然界的規律，我們人類在地球上生存，也必須認認真真、竭盡全力。”
實際上，中華先民早就悟出這個道理。《周易》乾卦的《象傳》上說，“天行健，君子以自強不息”。古代先賢仰觀天文，俯察地理，發現天道執行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年，無休無止。從而悟出，君子應效法天道之健，奮發進取，自強不息。
⑦崇尚統一
中華文明起源於黃河、長江流域，從遠古農耕社會中孕育而生。農業耕作受自然條件限制，洪水氾濫，災害頻仍，給先民的生存帶來了極大的挑戰。孟子對遠古的水患是這樣描述的，“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下”（《孟子·滕文公上》）；司馬遷在《史記·夏本紀》也有記載：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”。
因此，如何抵禦自然災害，特別是治水，是中華先民們面臨的第一個難題。《大秦帝國》的作者孫皓暉先生說，“天下治水，是一項規模龐大、歷時長久的工程，其中所需要的社會動員深度、各方協調方式、種種社會組織法度、實際施行能力等，即或在今天看來，依然不是輕而易舉所能夠實現的。”
如此，更能彰顯大禹治水的豐功偉績。大禹透過治水統一了華夏各氏族部落，“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國”（《左傳》），國家的雛形已初步形成。大禹治水或許是中國歷史上“集中力量辦大事”的第一次體現。而後，無論治水患、開運河，還是修長城、抵外夷，唯有國家大一統的局面才能實現。故而，獨立學者王東嶽先生認為，中國的大一統是特殊的地理構造及物候條件所決定的。
而伴隨著中華民族內部凝聚力的不斷增強，“大一統”的價值觀念逐漸深入人心，從而使統一成為人們所普遍認同的理想政治秩序。《詩經·小雅·北山》上說，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。當然，古人所指的“天下”並無明確的邊界，而是古人認知範圍內的世界，“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”（《公羊傳》）。
春秋戰國時期，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯混戰，民不聊生。人們渴望天下一統，讓國家恢復和平，讓百姓安居樂業。因此，天下英主皆以統一天下為己任，直至始皇帝第一次真正實現了中國的統一，形成書同文、車同軌這樣的、極其罕見的大一統國家。
“於後世千秋萬代，每一戶人家的窗臺，我大秦的明月，必朗照之！”這是電視劇《大秦帝國》中有一句極為霸氣的臺詞，表達的是秦國幾代君王一統天下的願景，據說為秦惠文王嬴駟的扮演者富大龍所寫。
而歷史上，真實的名言遠比臺詞更為霸氣。如雷貫耳的名句“凡日月所照，江河所至，皆為漢土”，據說語出漢宣帝，但未見官方史書記載，大約是民間流傳。所以，王東嶽先生說，“在我們中國人看來，國家統一為大國體制是正常的，分裂為小國狀態是異常的。”
⑧貴和尚中
貴和尚中，即“貴和諧，尚中庸”。
先說“貴和”。“和”主要指和諧、和平、和睦之意。“和”早在《尚書》裡就有體現，即“協和萬邦”，意即化解諸侯紛爭，萬邦和平相處。而今，“和”這個價值觀早已深入人心，如“家和萬事興”、“和氣生財”、“天時不如地利；地利不如人和”等。
梁漱溟先生說，“中國文化最富於和平精神”。即使是在近代，中國不斷遭受欺凌的境況下，中國人對於和平的信念也從未消退。孫中山先生說，“蓋吾中華民族和平守法，根於天性，非出於自衛之不得已，決不肯輕啟戰爭。”（《臨時大總統對外宣言書》）
英國哲學家羅素這樣評價中國人：“與白人相比，中國人欺凌其他民族的慾望要小得多。如果說世界上有哪個國家驕傲到不屑打仗，那這個國家非中國莫屬。”
日本學者池田大作評價中國人，“是在本質上希望本國和平與安泰的穩健主義者。實際上，只要不首先侵犯中國，中國是從不先發制人的。近代以來，鴉片戰爭、中日戰爭、朝鮮戰爭以及迄今和中國有關的戰爭，無論哪一次都可以叫做自衛戰爭。”
為什麼中國人崇尚和平，不愛欺負別人？中華民族是農耕文明，華夏先民繁衍生息於黃河、長江流域，自然地理條件得天獨厚，百姓辛勤勞作即可自力更生。如同老子所描述，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”
中國人不欺負別人，不代表可以被別人欺負，古有“匈奴未滅，何以家為”、“明犯強漢者，雖遠必誅”的豪言壯語，今有“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的嚴厲警告。
再說“尚中”。“中”即“中庸之道”，指做事不走極端，無過無不及，以恰到好處為宜。上古先賢從“日中則昃，月盈則食”的現象中悟出盛極則衰、物極必反的道理，也就是老子所說的“反者道之動”，因此，立身行事要掌握一個度，要避免“過”與“不及”的極端情況。
“過”與“不及”都是極端。我們拿談物件舉例，有的人怕受傷害，患得患失，淺嘗輒止，感情還沒有開始就結束了；而有的人則用情太深，給別人太多壓力，把別人給嚇跑了。正所謂金庸先生所說“情深不壽，強極則辱”。那，“中”的狀態該是什麼呢？《中庸》上說，“喜怒哀樂之未發，謂之中”。這需要所有談戀的人好好體會。
人這輩子，關鍵在於一個“度”字，把握好了度就把握好了整個人生。大家都看過宮鬥劇，比如《甄嬛傳》，裡面有一句臺詞是這樣說的，“恩寵太過，便是六宮側目；恩寵太少，便是六宮踐踏，人人可欺”。這裡面的度該如何把握？而中庸之道，就是把握度的最高境界。
中庸之道實乃為人處世之大智慧，對中國人的影響頗深。“謙謙君子，溫潤如玉”，中國人內斂謙和的性格，和這一思想關係很大。
英國哲學家羅素在1922年出版的《中國問題》中評價說，“中國人更加溫文爾雅，包容寬厚，善悟善察，而西方人則更戾虐殘暴。中國人看外國人就好比是我們看動物園裡的動物。”
⑨崇德向善
崇德向善，意即崇尚道德，不幹壞事。
先說“崇德”。“德”是做人的準則，常以善惡為評價標準。是非善惡，並沒有絕對的標準，會因具體情況，因時空的變化而變化。因此，德的內容也並非一成不變。不同的族群，不同的時代會有不同的道德觀念。
所以，我認為，德應該是族群在發展的過程中進化出來的，為的是維護族群整體的生存要求，當生存環境、生存條件發生變化，德的內容也自然會發生改變。
老子說，“孔德之容，惟道是從”，洞見“德”的容貌，遵從“道”的要求。即王東嶽先生所說的“順道而行就叫做德”。所以，後來道與德連成了一個詞，如荀子《勸學》中說“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。
道是什麼，道是宇宙法則，道是客觀規律，道是萬事萬物自然而然的狀態。而德就是人對道的理解和感悟。因此，許多道德規範便可從天地萬物中學習而得。比如，《增廣賢文》上說，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。被孔子稱為“德之本”（《孝經》）的“孝”，或許就源於此。
另外，清代官員鄧鍾嶽在一篇爭家產官司的批文中，有一段話將“道德五常”全找到了在自然界中對應的案例。“鵓鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網以為食，螻蟻塞穴以避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也。”
德是100%要遵守的行為底線，經常會有“守住道德底線”這樣的描述。違背道德的人常被冠之以道德墮落、道德淪喪、道德敗壞或者“缺德冒煙”等貶義詞彙。這種人越有才越危險，也就是司馬光所定義的小人，即《資治通鑑》所說，“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。所以，諸葛亮叮囑劉禪要“遠小人”，民間也有“寧可得罪君子，不可得罪小人”的說法。
《周易·易傳·繫辭下》中說，“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”《國語》上說，“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也”，說的都是“德不配位，必有災殃”的意思。所以，一個人的道德修養，決定了他人生的高度，“厚德”才能“載物”。
反之，道德方面表現比較好的人，常被稱為品德高尚之人。《尚書》上說，“皇天無親，惟德是輔”，天是公正無私的，只幫助品德高尚的人。這與老子所說的“天道無親，常與善人”意思相近。
梁漱溟先生說，“我們儘可確言道德氣氛特重為中國文化之一大特徵。”樓宇烈教授說，“中國文化中沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律。”英國曆史學家湯因比說，“中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀裡，也仍在繼續發揮作用。”
再說“向善”。“善”即有德之人的外在表現。善並不一定非得要做好人好事，不作惡，不做違反道德的事情，就是善了。但往往一般主動做好事，才能稱之為行善。
行善就是積德，積德就是積福。《周易·易傳·文言傳》上說，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”如此，就知道劉備為什麼會叮囑劉禪，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
⑩開放包容
學者許倬雲先生說，“中國文化真正值得引以為榮處，乃在於有容納之量與消化之功。返顧中國文化發展的軌跡，最可注意的是其相容幷蓄的胸懷；為此中國人遭逢外來異質文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。”
先說容納之量。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”。中國文化是包容的，不會要求你必須和它一致。《禮記》上說，“禮聞來學，不聞往教”，如果有人願意瞭解中國文化請主動來學，中國人不會“好為人師”，更不會主動地推銷自己的文化。
英國哲學家羅素也是如此評價，“中國人沒有興致改變外國人的習慣，更沒有我們西方人那種想給猴子穿上硬撅撅的襯衫、塞到褲子裡、放到動物園觀看的興致。而且，一般來說，中國人對彼此也包容寬厚。跟中國人聊天的時候，你能感覺得出來，他們試著去了解你，而不是去改變你，對你橫加干涉。”
中國文化是開放的，它從來就不是一個封閉的系統。尤以盛唐，最具開放包容的恢弘氣象。王維詩曰：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。首都長安成為那個時代中外文化匯聚交流的中心。長安的大街上，陳列著世界各國的貨物，隨處可見膚色各異的商人和求學者。
再說消化之功。海納百川，有容乃大。中國文化之所以如此博大精深、精彩紛呈，就在於它十分重視外來文化並加以消化、吸收。趙武靈王胡服騎射最為人們所熟知，佛教傳入併成為中國文化重要的組成部分也是例證。
中國文化開放包容的精神，源於古人對天地萬物的觀察和領會，一開始就具有一種宏大的視野。《周易》坤卦《象傳》上說“地勢坤，君子以厚德載物”。古人仰觀天文，俯察地理，發現天地間一切有形的東西沒有什麼比大地更加厚實，也沒有什麼不是承載在大地之上的，從而悟出，君子應當如大地般柔順寬厚，容納萬物。
本期參考資料：
1。《公羊傳》
2。《尚書·周書·蔡仲之命》
3。《左傳》
4。《戰國策》
5。《萬古江河》，許倬雲
6。《和賈至舍人早朝大明宮之作》，王維
7。《中國文化要義》，梁漱溟
8。《楚國八百年》紀錄片
8。《三國志·蜀書·先主傳》，陳壽
9。《論中國》，基辛格
10。《中國問題》，羅素著，1922年出版；田瑞雪譯，2019年9月第1版
11。《中國的品格》，樓宇烈
12。《王東嶽的中西哲學啟蒙課》
13。《展望二十一世紀》湯因比、池田大作
14。《六項精進》，稻盛和夫
15。《史記》，司馬遷
16。《中國原生文明啟示錄（上）：國家開端》，孫皓暉
17。《大秦帝國之縱橫》電視劇
18。《臨時大總統對外宣言書》
19。《書劍恩仇錄》，金庸
20。《中國文化的根本精神》，樓宇烈
21。《孝道》，林文雄