任何文明的發展都要以穩定的社會秩序為前提，古埃及文明亦是如此，並且較之於其他文明而言，古代埃及人更為重視秩序，這既受到自然環境因素的影響，也是古代埃及文明發展規律使然。
埃及是尼羅河的贈禮，定期氾濫的尼羅河水養育了古代埃及文明，從而使古代埃及人認為尼羅河如此完美的週期性氾濫是神早已創立的自然秩序。
而古代埃及文明發展規律則是統一有序的王國和分裂無序的中間期交替往復，這種從有序到無序再到有序的文明演進對古代埃及人認識和理解秩序產生了重要影響。
那麼，古埃及人是透過何種方式維護秩序進而形成其秩序觀念的呢？古往今來，對於任何社會而言，實現秩序的途徑主要有三種：一種是教化、一種是法律、第三種則是宗教。在古埃及，教化是透過對人的行為進行規範來實現的，而對人的行為進行規範則集中體現在教諭文獻中。
所謂古代埃及教諭，主要是指由社會中上層人士編纂並對人的品性和行為進行教導和規範的文學作品，並透過教化手段來實現“瑪阿特”。“瑪阿特”一詞由其象形文字的書寫形式“maot”音譯而來，該詞的定符是一根羽毛或者頭戴羽毛的女神，有“公平、正義、真理、和諧、秩序”等意。
近年來，在教諭文獻的研究上，國內外學者大多把教諭文獻所反映出的古埃及倫理道德和瑪阿特作為研究物件，併成果頗豐。
然而，諸多的研究卻忽略了古代埃及人創作教諭文獻的初衷——實現和維護社會秩序：法老維護神所創立的秩序，貴族謹守君臣秩序，平民則明尊卑守秩序，決不能僭越。故此，本文擬以教諭文獻為中心，對古代埃及人秩序觀念進行深入的闡釋，從而揭示出古代埃及人的秩序觀念在其文明演進過程中所產生的重要影響。
一、秩序的創造者
古埃及人認為，神在創造萬物的同時也創立了秩序。可以說，神創論是古埃及人對宇宙、自然、人、社會以及秩序是如何產生的最初思考和解釋。而他們的這種想法從產生於赫利奧坡里斯、赫爾摩坡里斯和孟菲斯這三地的創世神話中即可窺見一斑。
在赫利奧坡里斯神話中，阿圖姆在原始土丘上創造了空氣之神舒和水汽之神泰芙努特。空氣神和水汽神創造了大地之神蓋博和天空之神努特，蓋博用雙手支撐起天空形成了人類的生存空間，太陽、月亮以及星星則運行於努特的身體上。
大地之神和天空之神又創造了奧西里斯和伊西斯以及塞特和泰夫提斯。這樣，宇宙構成的基本元素——天空，大地、太陽、月亮、星星、空氣和水汽都被古埃及人擬神化，此後這些元素便都以神的形式出現。
孟菲斯神學則論及了普塔神創造世界的順序：普塔神創造了眾神，隨後神聖秩序得以確立，人類所需的食物、牲畜和手工業品也被創造出來。此外，普塔神還劃分了城鎮和州併為諸神設立了神壇。透過以上敘述，我們可以發現，古埃及人認為宇宙是由神創造並構成的，而且人類產生之前神就已經創立了秩序。
除此之外，古埃及人認為，他們得天獨厚的地理環境也是由神創造的。由於尼羅河的存在，古埃及人的生存環境較之於其鄰國有著明顯的優勢。定期氾濫的尼羅河滋潤著河流所流經的土地，而且由於埃及的東西都是沙漠，所以，沙漠與被河水潤澤的田地之間界限明晰。
形象地說，人們可以一隻腳踏在沙漠裡，而另一隻腳則踩在田地中。相對於生存在沙漠中缺水少食的人而言，古埃及人認為他們是為神所眷顧的人，他們所享有的一切是神早已安排好的。
太陽的東昇西落、月圓月缺、季節更迭等自然規律更使得古埃及人認為，這些自然現象之所以能夠如此週期性的發生也是神的意願使然。
二、秩序的維護者
在古埃及，如果說神是秩序的創造者，那麼法老則是秩序的維護者。由於古埃及人有著二元論的思維方式，所以，既然存在著秩序，那麼無序也必然存在，只不過秩序的存在是永恆的，無序只是短暫存在且終將被有序所代替。
社會的發展與進步就是有序戰勝無序的過程。無序不僅潛藏在沙漠和冥界中，而且存在於有序世界的周圍。在與無序的鬥爭中，法老承擔著維護秩序的責任，並負責驅走圍繞在秩序世界周邊的消極因素。
古埃及是一個政教合一的國家，法老不僅僅是人間的統治者，是人與神聯絡的中間人，還是神在人間之子，甚至法老本身即為神。法老所具有的神性正是其在維護秩序時的有力支撐。
然而維護秩序僅依靠神的支援是不夠的，所以在《對美里卡拉王的教諭》中，訓導者告誡即將成為法老的人要遵從古訓和神意、並向其傳授了治國方略，期許他能夠維護好國家秩序。實際上，該教諭所述及的提高繼位者的素質、在執政時選能任賢、鞏固王權和寬厚待民這四方面集中反映了統治階層維護秩序的方法。
作為即將繼位的法老，首先他要做到遵從前人的教誨並以優秀模範為榜樣。該文獻這樣寫道：“任何優秀的先例都值得模仿，按照先輩說的去規範自己，模仿你的父親和你的先輩。”古代埃及人認為，遵守先人的教誨就會少走彎路，按照先人所言來規範自己的行為會得到許多好處。
訓導者在要求法老效法古人的同時還要注重提高自身素養。值得注意的是，普通的教諭文獻通常認為沉默寡言不僅是一種美德，而且也是成功人士應該具備的重要品質之一。古埃及人相信，沉默受到瑪阿特的默許，許多官員都稱自己是“真正沉默的人”同時也是“正直”的人。
但是在這篇王室教諭文獻中，訓導者出於加強王權的目的，卻特意強調了國王要善於辭令。文獻這樣寫道：“如果你精於言辭，那麼你就會取得勝利，語言是國王鋒利的劍；能言善辯勝於所有武器，沒有任何東西能夠戰勝它。”
除此之外，訓導者還強調法老在處理事務時要做到公正行事，公正是國王能夠獲得支援和擁戴的基礎。正如文獻所言：“做到公正，這樣你才會得到擁護。”
誠然，要使社會公平有序單憑法老的一己之力是不夠的，同樣處於統治階層的大臣在處理事務時也要以公平公正為原則。為了使得大臣們能夠公正無私，法老應該讓為官者富有，這樣他們在處理政務時就不會因收受賄賂而偏私，進而做到公正清明。
文獻這樣寫道：“提拔你的官員，這樣他才能按照你制定的法律行事；使他的家富有，這樣他才不會有偏袒之心，因為他什麼都不缺。貧窮的人不會公允；那些說‘我希望我能有……’的人不會公正，因為他會更加傾向能給他好處的人……”
該教諭還涉及了提拔年輕人，培養效忠自己的親信的內容。文獻特別強調了選拔人才不應以出身為依據而要任賢選能。而為了使得這些人永遠的追隨並效忠統治者，統治者就要給予他們一定的物質獎勵。文獻這樣寫道“提拔你的官員和勇猛計程車兵，要使得追隨你的人富有，賜給他們財富、土地和牲畜。”
既然《對美里卡拉王的教諭》是一篇針對王室的教諭，那麼法老除了注重提高自身的修養令臣民臣服、培養親信、鞏固自己的統治外，拱衛王權並徹底消滅反叛者也是其極為重要的內容。美里卡拉王是赫拉克利奧坡里斯王朝的最後一位法老。
赫拉克利奧坡里斯王朝時期，埃及政局動亂，王權衰落，地方勢力崛起，他們不僅擁有軍權，而且可以按照自己的意願行事。地方州長安可提非在他的自傳中寫到：“祭司總監，沙漠城市的總監，埃德夫和希拉康坡里斯的霸主，安可提非，最勇猛的人。”
他又說：“我是那空前絕後的人，從前沒有出現過像我這樣偉大的人，以後也不會有。我的功績超過了祖先，後世子孫沒有人會超過我……”引人深思的是，這篇地方大臣的自傳不但沒有頌揚法老的語句，而且將自己誇讚成是空前絕後的人，頗有功高蓋主的意味。
這從側面反映出當時王權的衰微，而地方勢力則強大到足以與王權抗衡的程度。所以在《對美里卡拉王的教諭》中，為了加強王權鞏固統治，訓導者在談及反叛者時言語犀利且態度強硬，並且告誡法老一旦發現有人有收買人心、聚眾造反的傾向，應立刻毫不留情的予以鎮壓。
文獻這樣寫道：“煽動民眾的衝動者，在年輕人中製造派別，如果你發現民眾追隨他……向官員們揭發他，毫不留情的鎮壓他，他是反叛者……高談闊論的人是城市麻煩的製造者，控制民眾，遏制他們騷動不安的心……”相較於對反叛者毫不留情的殺戮，統治階級對觸犯法律的民眾卻稍顯寬容，而且在量罪定刑時並不提倡死刑。