引言
拜占庭帝國在8世紀的歷史呈現兩大主題：一是面對並考慮自己在 與穆斯林不可避免的共存形勢下應當採取怎樣的長期策略；二是反思 並找出社會發展到底在哪個環節出了問題。拜占庭帝國對此反思的結 果是決定進行一場改革，既包括我們前面看到的那些在生活和管理層 面採取的措施，又包括在精神和意識形態方面進行的改變。 在741年，利奧三世和君士坦丁五世釋出了一部新的法律圖書《法律精選》。
查士丁尼一世透過編撰長篇大論、詳盡無遺的 大部頭法律著作來留名青史，而《法律精選》卻反其道而行之：它的 內容只相當於現在50頁的列印文字，其目的是將最有用的法律條款收 整合冊，以供法官們參考。它的內容明顯偏重於家庭法，。
在《法律精選》的前言中，拜占庭皇帝 清楚地闡述了對自己應扮演角色的認識：既然“皇權神授”，那麼他 們就必須負責引導人們走上正義之路。
據說10年前，利奧三世曾在寫給羅馬教皇的信中使用了一句令人難忘的表達：“我身兼二職，既是 皇帝，又是教士。”
雖然他說得言不由衷，但這句話卻很好地表明瞭教會和朝廷所代表的兩種截然不同的權威概念。
其中一方面是皇帝，他們透過戰爭取得勝利。為了保證帝國和人民的生存，他必須實施嚴格的行政管理，並要求人們在所有問題上甚至包括信仰對他完全服從，不得有絲毫異議。
這一時期皇帝和教會之間的衝突在許多方面都表現了出來。早在8世紀80年代特拉烏斯任職前，牧首的權力還很薄弱，而拜占庭皇帝 幾乎可以隨心所欲地任免他們。
但特拉烏斯擔任牧首之後，開創了一 段牧首權力大大加強的時期，例如在很多時候，像尼基弗魯斯一世和佛提烏斯這樣世俗出身的人物，擔任牧首時都曾表現出強勢的一面。
在這種背景下，拜占庭朝廷支援的聖像破壞運動註定會失敗，事實上，聖像破壞運動的結束的確標誌著教會取得了這場宗教戰爭的勝利。
儘管787年的尼西亞會議曾發表莊嚴的宣言，當然這在很大程度上得歸功於大馬士革的約翰，他對影象作用進行了精細周密的宗教闡述。
然而實際上宗教聖像在當時人們日常生活中的影響根深蒂固，不 可能透過宗教或政治上的爭論就被連根拔除、喪失影響力。
從拜占庭 帝國在8世紀和9世紀經歷的這場改革的整體背景來看，同時考慮到這 些改革過程並非一帆風順，它們都只是衝突和妥協的結果而已，那聖像破壞運動就應當被看作是這一時期的歷史特點，而不應當被視為這 個動盪時代的中心問題。
再度回到清理遺產這個話題上。
聖像破壞運動正反兩方都編撰了 大量的長篇文集，這表明君士坦丁堡城記憶體在著很多藏書豐富的圖書館。
這些圖書館除了實際上可為宗教之爭中正反雙方進行論辯提供參 考知識之外，也激發了閱讀者的創作激情。
另外一個能夠激發創作靈感的來源是當時人們同伊斯蘭教之間的 接觸。
從8世紀下半葉開始，阿拔斯哈里發王朝出現了一片文化繁榮現象：在皇家和精英階層的資助之下，數以百計的古希臘哲學、醫藥和科技作品被翻譯成了阿拉伯語。顯然拜占庭帝國也注意到了阿拉伯人 中發生的這一現象，因為伊斯蘭領袖們不斷派出使者向他們索要特定的手稿，並且一有機會就把圖書館的書籍文獻洗劫一空。
拜占庭帝國在9世紀顯然也對穆斯林翻譯和佔有的那些作品產生了興趣，這個時機 當然不可能是純屬巧合。
這方面的一個典型例子體現在當時的數學家 利奧身上，他生活在狄奧菲洛統治時代，是一位拜占庭的學者兼教師，後來還成了主教。利奧對科學有著濃厚的興趣，據說他發明了烽 火預警系統，該系統可以監視阿拉伯人的侵襲活動。
如果危險迫近，它就會自動向拜占庭朝廷傳送警告。不久之後，利奧開始在君士坦丁堡城內的馬格瑙拉宮殿舉辦的高等教育學校任教。
在那所學校中，人們可以學習哲學、幾何、天文和語法。這一時期出現的重要歷史人物，如主張損毀聖像的君士坦丁堡牧首兼文法家約翰以及佛提烏斯， 他們都和這場文化復興活動有關。
佛提烏斯留下的大量作品涉及不同體裁，包括佈道書籍、教義闡釋和神學著作。
但可能最能反映文化復興的作品是其所著《圖書目錄》，該書收集了大約 380篇讀書評述。它們絕大多數篇幅較短，內容既有針對世俗生活的，也有針對宗教世界的，都是對他成為君士坦丁堡牧首之前所閱讀作品的評述。這些作品大多數來自古希臘和古羅馬，並且大部分如今已經消失不見。
但佛提烏斯曾經閱讀過它們，這就表明在9世紀，這些書籍仍然儲存在君士坦丁堡的圖書館或私人收藏室裡面。
人們對這些古代作品再度產生興趣的背後存在著一個較為實際的原因，那就是在9世紀早期，人們開始用小號字型和小寫字母來創作文稿，然後把它們用線連結在一起，而不是像過去那樣使用大號字型和大寫字母進行創作。
傳統方式製作出來的書籍作品雖然美觀，但不便於攜帶和傳播；
而現在由於採用了這種新的書寫方式，一張羊皮紙上就可以寫更多內容， 同時抄寫的速度也提高了，這兩個因素都促進了更多作品的出現。在6世紀之後，雖然查士丁尼一世與狄奧多拉也曾派出傳教士到下努比亞地區去傳教，但拜占庭政府沒有積極資助與推行對非基督徒進行的傳教工作。
但是到了米海爾三世在任的最後10 年，在君士坦丁堡牧首佛提烏斯的努力下，拜占庭帝國開始瘋狂地進行傳教活動。
在佛提烏斯的領導下，教會的發展野心、智力水平和宗 教熱忱必定對這場傳教活動起到了至關重要的作用，但基督教與伊斯蘭教之間的競爭關係同樣也起到了重要的推動作用，激勵拜占庭政府要把自己作為基督教統治者的影響力量擴散到其他地方。
拜占庭帝國並沒有透過刀劍強迫人們皈依基督教，相反，他們將傳教工作看成一個文化過程。
這方面的關 鍵人物是君士坦丁，他的父親是一位來自帖撒羅尼迦的軍隊高官，操著一口斯拉夫民族的語言。君士坦丁從小就是個神童，他來到君士坦丁堡之後，成了數學家利奧和佛提烏斯領導下的智囊團的成員之一。
到9世紀60年代早期，他成了一位頗有經驗的傳教士，已經在可薩人和摩拉維亞人的朝廷中四處活動，進行傳教工作。他甚至還設計了一套字母方案，可以用來記錄斯拉夫語言：後世的西裡爾字母就是以他的名字命名的，以示紀念。
當時君士坦丁和他的兄弟麥瑟迪烏斯用這套字母系統翻譯了很多重要的文字。到了864年，君士坦丁終於迎來了自己的成功，因為保加利亞統治者鮑里斯宣佈皈依基督教，雖然他的皈依實際上是迫於政治壓力。
當拜占庭帝國得知 鮑里斯和東法蘭克國王、日耳曼人路易有著密切聯絡，並且他正在考慮透過羅馬教會皈依基督教的時候，便立即派兵前往保加利亞邊境地區，以此表示拜占庭政府不會容忍此事的發生。
此時，羅馬各個教區和君士坦丁堡教會之間的裂痕顯然已經變得越來越深，並且發展到了一個極其危險的階段。
佛提烏斯是第一位透過傳教工作和積極干預的方式，成功地把正統教傳播到拜占庭帝國之外的牧首。
羅馬教會的至高榮譽，當時已經逐漸被理解為它在普世教會中的至高無上的權威，它是在與君士坦丁堡所青睞的以五大牧首為基礎的議會式教會結構相對抗的過程之中產生的，並且在實踐中它意味著人們要接受羅馬教會的統治，因為東部教會的牧首們的作用就已經被逐漸邊緣化了。
巴西爾一世建立了拜占庭歷史上持續時間最長的朝代之一馬其頓王朝，從此拜占庭帝國開始進入一段軍事擴張、經濟繁榮、文化復興的大好時期。因此，許多人認為馬其頓王朝代表了拜占庭帝國在中世紀發展的鼎盛時期。事實上，馬其頓王朝延續了兩個世紀之久，但在其統治前期，政局極為動盪，充滿了各種謀權篡位，令許多帝王死於非命。
結語
要了解其中錯綜複雜的內幕，就很有必要 簡要回顧這一時期馬其頓王朝的統治情況。 當巴西爾一世登上王位的時候，他已經有了4個兒子，從而保證了 自己的王位後繼有人。在將近20年的時間內，他先後娶了三位妻子，卻都未能給他帶來一個可以繼承王位的兒子。就是妄想。所以當時的牧首尼古拉一世米斯提科思，儘管曾是利奧六世的同窗好友，仍拒絕為他主持結婚儀式，於是利奧六世設法罷免了尼古拉一世的牧首職位，這樣才最終完成了自己的心願。