想了解更多精彩內容，快來關注漢字乾坤
一、自西漢之漢武帝採納了，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”之策略後，儒學便成為了官學，成為了主流社會思潮。之後的2000多年，儒家之儒學，一直對我國施加著巨大的影響力，影響力可謂是極其深遠！
（1）那麼試問一句：“為何偏偏是漢武帝時，儒學第一次成為了官學，真正成為了事實上的社會主流思潮呢？”
（2）儒家之儒學能夠成為官學和社會主流思潮，到底有哪些優勢呢？今天，我們不妨來簡單梳理一番。
二、首先，主觀上，必須得承認：“儒學在西漢之漢武帝時期，已經算是進入了成熟期，已經算是很完善和完備了，已超過了其他學派，對其他的，諸如法家、道家等學派，已然形成了較大的優勢。”
顯然，這是儒學在漢武帝時，能成為官學，儒家思想能成為社會主流思潮的，最主要，也是最直接原因。
（1）一般而言，孔子被視為儒學、儒家的創始人。但是，如果將視野放的開闊一些，其實周公算是最早的儒學創始人。畢竟，孔子之儒學及儒家思想，是來自周公及三代禮樂，所以，儒學和儒家的祖廷，當是周禮制定之地洛邑成周。
（2）要說至聖孔子，對儒學和儒家的貢獻，最大的功勞就是“開宗立派”，也就是解決了儒學、儒家之有無問題，是一位“宗門”創立者。也就是說，正是因為有了孔子的努力，儒學和儒家才算是真正創立和聞名起來。
a。總體來說，孔子的儒學、儒家之思想，主張“為政以德”，即“德治”或“禮治”。講究古典人道主義性質的“仁”，並形成了“仁、義、禮”的概念，為儒家核心思想——五常的形成，奠定了堅實的基礎。
b。但是顯然，孔子時期的儒學和儒家，並沒有獲得統治者的絕對認可，而僅僅是諸子百家之一而已。
（3）要說亞聖孟子，對儒學和儒家的最大貢獻，是最早完善地提出了“仁政”、“民貴君輕”、“性善論”之思想，為後人理解孔子的儒學和儒家之思想，提供了更好的詮釋。
a。總體來說，孟子的思想算是孔子思想的延續和延伸，其將孔子的“仁、義、禮”之概念繼續拓展，繼而形成了“仁、義、禮、智”的概念，為儒家五常的最終形成，貢獻了自己的力量。
b。但是顯然，孟子時期的儒學和儒家，也沒有獲得統治者的絕對認可，而僅僅是諸子百家之一而已。
c。此外，需要說明的是，孟子由其性善論，發展出了“良知”說，這也為後世的陽明心學奠定了基礎，可以說是對後世儒學的發展，寓有重大意義！
（4）要說後聖荀子，對儒學和儒家的最大貢獻，那便是：“他是儒學的集大成者，讓很多人看到了，在堅持孔孟之儒學、儒家核心思想的同時，還有另外一條‘康莊大道’，可以選擇，可以走。”
a。通俗來說，就是荀子讓儒家和世人知道了，儒學和儒家，除了要學習孔孟之道，還可以學習其他學派，諸如法家、道家等學派。顯然，這是開創性思維，甚至，我們可以說，正是因為儒家有了這一開創性思維，才使得儒家擁有了，能超越其他學派和思潮的能力。
b。總體來說，荀子主張“禮法並施”，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想，且反對鬼神迷信。還針對“性善論”提出了性惡論。另外，荀子還重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用。此外，荀子還孟子的“仁、義、禮、智”的概念，發展成了“仁、義、禮、智、信”，為儒家五常等思想體系的最終形成，做出了巨大貢獻！
c。但是顯然，荀子時期的儒學和儒家，依然沒有獲得統治者的絕對認可，彼時的儒家雖發展壯大，且日趨成熟，卻依然僅僅是諸子百家之一而已。
（5）相對來說，荀子對儒學和儒家的開創性發展，算是造就了儒學的集大成者之光輝形象！在後聖荀子的努力之下，儒學和儒家已然日趨成熟，這為儒學成為後世之官學，奠定了極為關鍵的一步。
三、題外話，顯然，至聖孔子是為儒學和儒家打基礎的人，亞聖孟子的思想基本都是孔子思想的延續，也是屬於打基礎的人。
而後聖荀子，則是為儒學和儒家，提供開創性思維和發散性思維的人，可謂意義非凡。
荀子的開創性儒家思維，不僅為儒學注入了強大的活力和生命力，使得儒學和儒家，逐漸超越其他學派外，同時，還使得儒學和儒家擁有了，成為官學和社會主流思潮的潛力。
（1）在筆者看來，孔子和孟子之於儒學和儒家的基礎性作用固然重要，但是如若沒有荀子的開創性思維，主張儒家可以學習其他學派，諸如法家等學派。那麼，孔子之後的儒學和儒家，似乎也就無法成為，能超越其他學派的頂級流派了。
（2）雖說戰國時期，百家爭鳴，各家的地位，算是平等的。但是，很明顯，儒家正是因為受到了，荀子的開創性思維，即“禮法並施”的啟發和影響，最終，才形成了逐漸超越其他學派之宏大氣勢！
（3）當然，荀子之後，雖說秦朝是以法家為核心思想，完成了大一統。但因為秦朝是個短命王朝，卻也間接證明了，國家不能只以法家立國，而忽視仁德。
a。畢竟法律過於嚴苛，會造成民眾苦不堪言，最終是離心離德、民心思變，王朝垮塌！
b。所以，秦王朝的短命，從一定程度上證明了，荀子的“禮法並施”之開創性儒學思想，對於王朝的統治來說，不失為一個很好的選擇！
（4）荀子的這一開創性儒學思維，不僅直接影響了，先秦時期的儒學和儒家之思想，還間接影響了，秦漢及後續朝代的儒學和儒家之思想。
a。總之，後聖荀子算是以一己之力，造就了近2000多年的“相容幷蓄”之潛移默化之影響。
b。荀子之後的大儒董仲舒的思想，以及魏晉時期的玄學等，無不都有荀子開創性儒家思維的影子。
四、其次，客觀上，儒家之外，法家和道家兩大思想流派和勢力，雖有其優勢，也證明了他們在治理國家和社會方面，確實有很多優點。但是，顯然二者在加強中央集權、統一國家和民心上，都或多或少存在不足。
顯然，法家和道家思想的侷限性和挫折，間接突顯出了，日漸成熟的，且吸收了法家和道家優勢之核心思想的儒學和儒家。在加強中央集權、統一國家和民心上，相較於其他學派，確實擁有了，巨大的優勢。
也就是說，經過後聖荀子以及大儒董仲舒，特別是董仲舒，改良過的儒學、儒家，算是非常符合漢武帝之迫切需要，加強中央集權和君權等等的需求了！
（1）強大的秦王朝，雖然第一次實現了中國之大一統。然而，在嚴苛的秦法，以及法家無法統一文化和思想的前提下，看似強大的秦朝，僅維持了十幾年，便轟然倒塌。這就間接證明了，法家思想或許在統一國家上有大作用，但終因其太過剛猛，在統一民心上，顯然並沒有太大的優勢。
（2）很明顯，強大的秦朝轟然倒塌，是給了西漢開國皇帝——漢高祖劉邦，很大的警示和啟發的，故而漢初，劉邦放棄了秦朝的法家思想，轉而採取了，更加溫和的道家黃老之“無為而治”的思路，最終，施行了一系列的休養生息的政策。
（3）但是，道家之黃老學派的“無為而治”，雖確確實實提高了，初期西漢王朝的實力。卻也因太過柔和，真真切切造成了地方勢力割據，並險些造成王朝垮塌。
a。顯然，一味地”追求無為而治“，不利於西漢王朝的中央集權和大一統。
b。在這一點上，劉邦應該早就看到了，而“白馬之盟”就是他擔憂的例證。最終，是漢景帝完成了大範圍的削藩，加強了中央集權。當然，雖較為成功，卻並不徹底。
（4）待到了有雄才大略的漢武帝時期，顯然，他是絕對不能容忍，地方勢力的強大的！但是，為了進一步加強中央集權和大一統之趨勢，他又必須要周全地考慮策略。即必須考慮到，既要規避掉法家的剛猛，也要去除掉道家的過於柔和。那麼又有哪個學派，能擔此大任呢？
（5）顯然，聰明且有大志的漢武知道，經過大儒董仲舒改良過的儒學和儒家，既學習了法家之思想，也學習道家等思想，算是真正融合了，其他學派的優勢核心思想。這種相容幷蓄的，經過改良過的，且強調“大一統”和“民心所向”的儒學和儒家，就是他自己想要的學派，正是自己所需要的。
五、再次，客觀上，漢武帝的老師--衛綰，也是儒學、儒家的推崇者！這間接影響到了漢武帝，不僅使得漢武帝對儒學、儒家有了很多瞭解，也間接拉近了漢武帝和儒學、儒家的關係。也就是說，漢武帝最終選擇了支援儒學和儒家，你要說他不喜歡儒學、儒家，估計沒人相信！
（1）話說，漢武帝即位後，竇太后依然把持朝政，不允許改變治國思想。即不允許改變漢初的，黃老之休養生息政策。顯然，這引起了有大志向的，志在加強中央集權和君權的，漢武帝的強烈不滿。
（2）故而，為了培養自己的親信和力量，漢武帝即位不久，就下詔“舉賢良方正能言直諫之士”。由此，彼時的老師兼丞相——衛綰，算是理解，也是順應漢武帝的意願，趁機提出了，在舉賢良方正之時，應罷除法家和道家（含縱橫家）這兩個學派的學者。
（3）也就是說，衛綰算是變相間接地提出了“罷黜百家”之政策。顯然，這引起了，維護道家學派的竇太后的強烈不滿，幾個月後，衛綰被免去了丞相的職務。
（4）對此，還在暗中積蓄力量的，羽翼未豐的漢武帝，顯然是無能為力的，是無法撼動竇太后的決定的。但是，雖說是無能為力，但這件事，卻也讓漢武帝，更加堅定了支援儒學、儒家的信念。
六、再者，客觀上，聰明的大儒董仲舒，顯然是善用抓住機會和利用機會的。在發現了，擁有雄才大略的漢武帝，想要加強中央集權和君權等封建統治後。大儒董仲舒，發展和延伸了後聖荀子的“儒法並用”，不斷地吸收儒家學派之外的，其他學派的優勢核心思想，諸如學習道家和陰陽家等。如此一來，董仲舒算是積極主動地將儒學、儒家，推到了一個千載難逢的機會面前！
（1）最終，董仲舒吸收其他學派思想，博採眾長，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成了完善的帝制神學體系。顯然，這極大地迎合了漢武帝需要加強中央集權和君權的需求。
（2）再加上，董仲舒還提出了“大一統”、“天人感應”、“三綱五常”等思想，如此一來，算是整理出了一套，較為完善的維護中央集權和君權的，儒學、儒家之治世理念。
（3）顯然，善於發現和抓住機會的大儒董仲舒，是有大智慧的。一旦他發現自己的面前，出現了讓儒學大發展的，千載難逢的大好機會，他就一定會想方設法去抓住這個機會。
a。董仲舒的善於抓住機會的能力，對於儒學、儒家來說，顯然是一件大好事、大幸事！
b。最終，儒學在漢武帝時成為官學，成為社會主流思潮，就證明了，董仲舒確實足夠聰明，且善於抓住和利用機會。
c。同時，這也間接證明了，後聖荀子的“儒法並用”之開創性儒學思維，是足夠偉大的！
七、透過上述筆者的分析，我們已大致可知，為何儒學能在漢武帝時成為官學。為何儒家思想能在漢武帝時，能成為社會主流思潮了。
（1）主要原因一：“主觀上，是儒學和儒家，彼時已經成熟，成為了適用於加強中央集權和君權的思想學派、流派。”試想一下，若是儒學和儒家不夠成熟，縱然是有機會在眼前，自身實力卻不夠硬，根本就握不住，那也沒有用，因為不中用啊！
（2）主要原因二：”則是漢武帝喜歡儒學和儒家，並偏向於想要選擇儒學和儒家。“這一點很重要，試想一下，如果漢武帝都不喜歡儒學和儒家，儒學在漢武帝時期，又如何能成為官學呢？”
a。其實，漢武帝喜歡儒學，當和他的老師衛綰有一定關係，畢竟衛綰是儒學和儒家的推崇者。這使得冥冥之中，儒學和儒家一直都在對漢武帝進行著，潛移默化的影響。
b。當然，你也可以說，這是儒學和儒家一直在佈局，一直在試圖擴大影響力。即儒家發揮了主觀能動性，主動對漢武帝施加影響，讓漢武帝不得不喜歡！
c。但這畢竟是一廂情願的說法，只因漢武帝，可不是一般的皇帝，他可是千古一帝，是有大智慧和大能耐的，沒人能左右他的喜歡和選擇，除非他自己願意！
（3）次要原因：”主觀上，是以大儒董仲舒的為首的西漢之儒家，抓住了皇帝——漢武帝偏愛儒學和儒家的需求。即儒家抓住和摸透了，皇帝需要加強中央集權和君權等訴求。“畢竟，機會難得，錯過偏向和偏愛儒學、儒家的，漢武帝這位大雄主，儒學和儒家，還不知道何時才能有，更好的出人頭地之機會呢！
（4）客觀原因，則是法家和道家等學派的弱點，都在先秦、秦朝或漢初得到了或多或少的展現，這使得漢武帝對法家和道家等思想，擁有了較為清醒地認識。繼而，對經過改良的，博採眾長的儒學，愈發有了清醒的認識和好感！
a。一番清醒之下，其實漢武帝已經非常清楚：“要想加強中央集權等，就必須要召集各地賢良方正，文學之士到長安，親自策問。”
b。而漢武帝的徵集賢良和問策，我們可以看作是，漢武帝在主動在給儒學和儒家機會。畢竟，他對儒學和儒家接觸已久，對於已然成熟的儒學和儒家，他應該是有信心的。即相信儒學和儒家，能夠在徵集中，脫穎而出！