淺談班固對災異的神秘主義闡釋
司馬遷“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的精神在班固這裡已經基本找不到了,王朝統治的現實需要,加之西漢中期以來日盛的“天人感應”說及兩漢之際的讖緯之學,這些都使得班固的學術旨趣和風格迥異於司馬遷...
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從良策到被利用的工具,西漢災異論為何在王莽時期衰落
哀帝因久寢疾,無子,災異又多發,故亦懷疑漢之天命已盡,於是便有“再受命”之舉正是在此思潮的激盪下,外戚王莽以儒生的形象登場,將自己塑造成踐行儒家理想的賢人...
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董仲舒的“天人感應”思想內容探討
此外,從董仲舒災異說中可以看出,他認為君主是“天人感應”中的執行者,需要擔任與上天的溝通的職責,也是民眾與上天溝通交流的重要渠道...
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天降災異,詔書罪己,詳解兩漢君王穩固皇權的一大法寶
而遇災異就下詔書罪己的做法漸漸成了歷代皇帝的下意識行為,把上天給人們的警示解釋為自己沒有做好本分,國家的治理在自己手上出現了問題,君權天授,君主面對這種情況應該主動包攬責任,反省自己...
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春秋博士,漢代醇儒,使儒學成為正統思想
對策結束後,漢武帝派董仲舒出任江都王相...
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九五之尊的古代帝王,為什麼要寫罪己詔
最諷刺的是君臣共同把天災看成是上天的意志而無所作為,李提摩太在1878年指出:“中國的前賢先哲往往因為公眾所遭受的災害譴責皇帝,然而現在,官員們卻把無法挽救的饑荒理所當然地視為上天的意志,以此來表明他們什麼也不能做...
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漢武帝的思想為漢朝的發展,造成什麼後果?
綜上可看出,漢武帝“天人感應”和“災異說”的宗教思想既可以為皇權政治的合理性和集權化提供庇佑,也同時約束著君主的政治行為,還會被統治階層利用,作為謀取政治利益的工具...
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董仲舒的觀點,給漢武帝時期帶來哪些影響?
漢武帝認為自己的統治權威是神聖的上帝在人間所唯一賦予的,封禪這項活動就是漢武帝認為將上天交代的治理任務很好的完成後,天地皆有感應,神靈降下祥瑞,因此,他準備登上泰山去“告上帝”以知曉...
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“天人感應”影響下,明代帝王對災異是怎樣應對的
鞠明庫《自然災害與明代政局演進》一文從“災異天譴說”出發,認為皇帝和官員都把災異作為一種政治手段,在成化朝西廠的廢立問題、嘉靖年間的內閣之爭以及萬曆時期張居正主政和礦監稅使等政治活動中,災異都產生了重要的影響...
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災異爆發,對明朝嘉靖朝政局有何影響
嘉靖帝對官員藉助災異抨擊吏治腐敗的言論多能夠採納,並採取一些措施扭轉吏治不修的局面,比如嘉靖六年(1527),嘉靖君臣試圖透過改革明代的巡按御史等言官來整飭吏治...
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